HUKUM MAJELIS DZIKIR DAN DZIKIR BERSAMA
Allah berfirman :
”Dan sabarkanlah dirimu untuk tetap bersama orang – orang yang berdzikir dan berdoa
kepada Tuhan mereka di pagi hari dan sore hari, semata – mata hanya menginginkan
Ridho Allah dan jangan kau palingkan wajahmu dari mereka karena menghendaki
keduniawian dan jangan taati orang – orang yang kami buat mereka lupa dari mengingat
kami…” (QS. Al Kahfi : 28)
Berkata Imam Attabari : “Tenangkan dirimu wahai Muhammad bersama sahabat - sahabatmu
yang duduk berdzikir dan berdoa kepada Allah di pagi hari dan sore hari, mereka dengan
bertasbih, tahmid, tahlil, doa – doa dan amal amal shalih dengan shalat wajib dan lainnya,
yang mereka itu hanya menginginkan ridho Allah swt bukan menginginkan keduniawian”
(Tafsir Imam Attabari Juz 15 hal 234)
Tentunya ucapan diatas menyangkal pendapat yang mengatakan bahwa yang dimaksud
ayat itu adalah orang yang shalat, karena mustahil pula Allah mengatakan pada Nabi saw untuk sabar duduk dengan orang yang shalat berjamaah, karena shalat adalah fardhu, namun
perintah “duduk bersabar” disini tentunya adalah dalam hal – hal yang mungkin dianggap
remeh oleh sebagian orang.
Tafsir Ibnu Katsir menjelaskan sebagai berikut:
وقوله "واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه" أي اجلس مع الذين يذكرون الله ويهللونه ويحمدونه ويسبحونه ويكبرونه ويسألونه بكرة وعشيًا من عباد الله سواء كانوا فقراء أو أغنياء أو أقوياء أو ضعفاء يقال إنها نزلت في أشراف قريش حين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلس معهم وحده ولا يجالسهم بضعفاء أصحابه كبلال وعمار وصهيب وخباب وابن مسعود وليفرد أولئك بمجلس على حدة فنهاه الله عن ذلك
Firman Alloh: “Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap keridaan-Nya” yakni duduk bersama org yg berdzikir, bertahlil, bertahmid bertasbih, bertakbir dan bermohon kepada Alloh di waktu pagi dan sore dari hamba Alloh baik yg fakir atau kaya, yg kuat atau yg lemah. Dikatakan sesungguhnya ayat ini turun berkenaan dgn pembesar2 Quraisy yg menghendaki agar Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam duduk bersama mereka saja dan tdk duduk bersama mereka org2 yg lemah dari para sahabat seperti Bilal bin Rabah, Ammar bin Yasir, Suhaib, Khabbab dan Ibnu Mas’ud. Dan agar supaya mereka dibuatkan majlis khusus [tdk bercampur dgn mereka pembesar Quraisy-pent], maka Alloh melarang perbuatan itu.
Dari ‘Abd al-Rahman bin Sahl bin Hanif, ia berkata: Pada suatu saat, ketika Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam berada di salah satu rumahnya, turunlah ayat kepada beliau, yang ertinya: “Dan bersabarlah kamu bersama orang-orang yang menyeru Tuhannya pada pagi dan senja hari dengan mengharap keredhaan-Nya.” (Surah al-Kahfi: 28), Maka setelah menerima wahyu itu, Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam keluar untuk mencari orang-orang yang dimaksudkan dalam ayat tersebut. Kemudian beliau menjumpai sekelompok orang yang sedang sibuk berzikir. Di anatara mereka ada yang rambutnya tidak teratur dan kulitnya kering, dan ada yang hanya memakai sehelai kain. Ketika Rasulullah s.a.w. melihat mereka, beliau pun duduk bersama mereka dan bersabda, yang artinya: “Segala puji bagi Allah, yang telah menciptakan di antara umatku orang-orang yang mernyebabkan aku diperintahkan duduk bersama mereka.” (HR. Thabrani, Ibn Jarir dan Ibn Mardawaih)
Dari Abu Hurairah ra. dan Abi Sa’id ra. berkata, Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wa sallam datang disaat seorang laki-laki membaca surat Al-Hijr dan Al-Kahfi. Maka Rosululloh terdiam lalu bersabda, “Inilah majelis yg aku diperintahkan agar bersabar berkumpul bersama mereka [majelis dzikir-pent].” [HR. Al-Bazzar]
- (2675) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ - وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ - قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: «أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي، إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ، ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ، ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا، تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا، تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً» [روه مسلم]
.........Dari Abu Hurairah ra., ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: Allah Taala berfirman: Aku sesuai dengan persangkaan hamba-Ku terhadap-Ku dan Aku selalu bersamanya ketika dia mengingat-Ku. Apabila dia mengingat-Ku dalam dirinya, maka Aku pun akan mengingatnya dalam diri-Ku. Apabila dia mengingat-Ku dalam suatu jema’ah manusia, maka Aku pun akan mengingatnya dalam suatu kumpulan makhluk yang lebih baik dari mereka. Apabila dia mendekati-Ku sejengkal, maka Aku akan mendekatinya sehasta. Apabila dia mendekati-Ku sehasta, maka Aku akan mendekatinya sedepa. Dan apabila dia datang kepada-Ku dengan berjalan, maka Aku akan datang kepadanya dengan berlari. (HR. Muslim (2675/4832)
وعن أبي هريرة قال قَالَ رَسُوْل اللهِ صَلًَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمََ: إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل تنادوا هلموا إلى حاجتكم قال فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا قال فيسألهم ربهم وهو أعلم منهم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول عز وجل هل رأوني قال فيقولون لا والله ما رأوك قال فيقول كيف لو رأوني قال يقولون لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا قال فيقول فما يسألوني قال يسألونك الجنة قال يقول وهل رأوها قال فيقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها قال يقولون كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل رأوها قال فيقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها قال يقولون كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة قال فيقول فأشهدكم أني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة قال فيقول الله تعالى هم الجلساء لا يشقى زبهم جليسهم. [رواه البخاري ومسلم والترمذي]
Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata, Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Allah mempunyai malaikat yang berterbangan di seluruh pelusuk bumi untuk mencari dan menulis amal baik manusia. Apabila mereka menjumpai sekumpulan manusia berzikir kepada Allah lalu mereka menyeru sesama mereka: “Marilah ke sini, kita telah menemui apa yang kita cari.” Lantas mereka datang berduyun-duyun sambil menghamparkan sayap menaungi orang-orang yang sedang berdzikir itu.
Selepas itu lalu Allah bertanya kepada para malaikat, “Apakah yang sedang dilakukan hamba-hamba-Ku itu ketika kamu meninggalkan mereka?” Malaikat menjawab, “Mereka di dalam keadaan memuji, mengagungkan dan bertasbih kepada-Mu wahai Allah.” Allah bertanya lagi, “Adakah mereka itu pernah melihat-Ku?” Jawab malaikat, “Tidak pernah!” Allah terus bertanya, “Bagaimana sekiranya mereka melihatKu?” Jawab malaikat, “Jika mereka melihat-Mu, nescaya akan bersangatanlah mereka mengagungkan, bertasbih dan bertahmid kepada-Mu ya Allah.”
Allah bertanya lagi, “Mereka memohon perlindungan-Ku daripada apa?” Malaikat menjawab, “Daripada neraka.” Allah bertanya, “Adakah mereka pernah melihat neraka?” Jawab malaikat, “Tidak pernah!” Allah bertanya, “Bagaimana sekiranya mereka dapat melihat neraka?” Malaikat menjawab, “Mereka akan lari sejauh-jauhnya dari neraka kerana ketakutan.” Allah bertanya, “Apakah permintaan mereka?” Malaikat menjawab, “Mereka meminta daripadaMu syurga.” Allah bertanya, “Adakah mereka pernah melihat syurga?” Jawab malaikat, “Tidak pernah.” Allah bertanya, “Bagaimana sekiranya mereka dapat melihat syurga?” Malaikat menjawab, “Mereka sangat haloba untuk memperolehinya,” Lalu Allah berkata, “Sesungguhnya aku bersaksi, bahawa aku telah mengampunkan mereka.” Para malaikat bertanya pula, “Wahai Allah! Seseorang telah datang ke dalam kumpulan ini dan dia tidak bercita-cita untuk menjadi sebahagian daripada mereka.” Allah menjawab, “Mereka ini adalah segolongan manusia yang tidak menyakiti orang yang menyertai mereka.” (HR. Bukhari, Muslim dan Tirmidzi)
- (3375) - - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ شَرَائِعَ الإِسْلَامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ، فَأَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ أَتَشَبَّثُ بِهِ، قَالَ: «لَا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ» : «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ» [روه الترمذى] [حكم الألباني] : صحيح
......Dari Abdulloh bin Yasar ra. Sesungguhnya seorang lelaki berkata: Ya Rosulalloh, sesungguhnya syaria’at islam sungguh sangatlah banyak menurutku, maka kabarkanlah kepadaku sesuatu yg simpel. Rosul bersabda, “Basahilah selalu lisanmu dgn berdzikir kpd Alloh.” [HR. Tirmidzhi hadits hasan ghorib yang dishohihkan Al-Bani]
) -3378 (- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ الأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ، أَنَّهُ شَهِدَ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «مَا مِنْ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا حَفَّتْ بِهِمُ المَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ» . حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الأَغَرَّ أَبَا مُسْلِمٍ، قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ [روه الترمذى] [حكم الألباني] : صحيح
.......Dari Abu Hurairah ra dan Abu Sa’id Al-Khudzri ra. Sesungguhnya keduanya bersaksi atas sabda Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wa sallam, sesungguhnya beliau bersabda, “Tidaklah duduk sekelompok org yg berdzikir kpd Alloh kecuali mereka dikelilingi oleh para malaikat, dianegerahi rohmat. Diberikan ketenteraman serta senantiasa diingat [diperhatikan dan dibanggakan-pent] oleh Alloh dihadapan para malaikat-Nya.”............. [HR. Muslim dan Tirmidzi hadits hasan shohih dan dishohihkan Al-Bani]
Dari Abdurrahman bin sahl ra, bahwa ayat ini turun sedang Nabi saw sedang di salah
satu rumahnya, maka beliau saw keluar dan menemukan sebuah kelompok yang
sedang berdzikir kepada Allah swt dari kaum dhuafa, maka beliau saw duduk bersama
berkata seraya berkata : Alhamdulillah, yang telah menjadikan pada ummatku yang aku
diperintahkan untuk bersabar dan duduk bersama mereka”, Riwayat Imam Tabrani dan
periwayatnya Shahih (Majmu’ Zawaid Juz 7 hal 21)
Sabda Rasulullah saw : “akan tahu nanti dihari kiamat siapakah ahlulkaram (orang
orang mulia)”, maka para sahabat bertanya : siapakah mereka wahai Rasulullah?, Rasul
saw menjawab : ”majelis – majelis dzikir di masjid – masjid” (Shahih Ibn Hibban 816)
Sabda Rasulullah saw : “sungguh Allah memiliki malaikat yang beredar di muka bumi
mengikuti dan menghadiri majelis – majelis dzikir, bila mereka menemukannya maka
mereka berkumpul dan berdesakan hingga memenuhi antara hadirin hingga langit dunia,
bila majelis selesai maka para malaikat itu berpencar dan kembali ke langit, dan Allah
bertanya pada mereka dan Allah Maha Tahu : “darimana kalian?” mereka menjawab
: kami datang dari hamba - hambaMu, mereka berdoa padamu, bertasbih pada-Mu,
bertahlil pada-Mu, bertahmid pada-Mu, bertakbir pada-Mu, dan meminta kepada-Mu,
Maka Allah bertanya : “Apa yang mereka minta?”, Malaikat berkata : mereka meminta
sorga, Allah berkata : apakah mereka telah melihat sorga-Ku?, Malaikat menjawab :
tidak, Allah berkata : “Bagaimana bila mereka melihatnya”. Malaikat berkata : mereka
meminta perlindungan-Mu, Allah berkata : “mereka meminta perlindungan dari apa?”,
Malaikat berkata : “dari api neraka”, Allah berkata : “apakah mereka telah melihat
neraka-Ku?”, Malaikat menjawab tidak, Allah berkata : Bagaimana kalau mereka melihat
neraka-Ku. Malaikat berkata : mereka beristighfar pada-Mu, Allah berkata : “sudah Kuampuni
mereka, sudah Ku-beri permintaan mereka, dan sudah Ku-lindungi mereka dari
apa – apa yang mereka minta perlindungan darinya, malaikat berkata : “wahai Allah, diantara mereka ada si fulan hamba pendosa, ia hanya lewat lalu ikut duduk bersama
mereka, Allah berkata : baginya pengampunan-Ku, dan mereka (ahlul dzikir) adalah
kaum yang tidak dihinakan siapa – siapa yang duduk bersama mereka” (Shahih Muslim, 2689)
Perhatikan ucapan Allah yang diakhir hadits qudsiy diatas : dan mereka (orang - orang
yang berdzikir berjamaah) adalah “kaum yang tidak dihinakan siapa - siapa yang duduk
bersama mereka”, lalu hadits semakna pada Shahih Bukhari hadits No.6045.
Sabda Rasul saw : ”barangsiapa yang tidak suka dengan sunnahku maka ia bukan dari
golonganku” (Shahih Muslim hadits No.1401, Shahih Bukhari hadits No.4776).
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ
“Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai.” [QS. Al.A’raaf: 205]
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا
“Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al asmaaulhusna (nama-nama yang terbaik) dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu" [QS. Al-Israa’: 110]
Tafsir Jalalain menjelaskan [QS. Al.A’raaf: 205] sbb:
(واذكر ربك في نفسك) أي سراً (تضرعاً) تذللاً (وخيفةً) خوفاً منه (و) فوق السر (دون الجهر من القول) أي قصداً بينهما (بالغدو والآصال) أوائل النهار وأواخره (ولا تكن من الغافلين) عن ذكر الله
(Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu) yakni sirr (dengan merendahkan diri) merendah (dan rasa takut) takut dari siksa-Nya (dan) diatas sirr [suara lirih] (tidak mengeraskan suara) yakni antara pelan dan keras [sedang] (di waktu pagi dan petang) pagi dan sore hari (dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu) dari mengingat Alloh [berdzikir].
Tafsir Ibnu Katsir menjelaskan [QS. Al-Israa’: 110] sbb:
وقوله "ولا تجهر بصلاتك" الآية. قال الإمام أحمد حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة "ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها" قال كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فلما سمع ذلك المشركون سبوا القرآن وسبوا من أنزله ومن جاء به قال: فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم "ولا تجهر بصلاتك" أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبون القرآن "ولا تخافت بها" عن أصحابك فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك "وابتغ بين ذلك سبيلا" أخرجاه في الصحيحين
Dan firman Alloh, “dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu” Imam Ahmad berkata, Hasyim dan Abu Basyar berkata kepadaku dari Sa’id bin Jabir dari Ibnu Abbas ra. berkata, “Turun ini ayat sewaktu Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wa sallam berada di Makkah. “dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya,” Ibnu Abbas berkata, “ Adalah ketika Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wa sallam sholat bersama sahabatnya mengeraskan suaranya dalam membaca ayat al-Qur’an. Maka ketika hal itu didengar org2 musyrik mereka mencaci al-Qur’an, mencaci org yg diturunkan al-Qur’an [Nabi], dan yg menurunkannya [Alloh]. Ibnu Abbas berkata, “ Maka Alloh berfirman kpd Nabi-Nya Shollallohu ‘alaihi wa sallam “dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu” yakni bacaan al-Quranmu didengar org2 musyrik dan mereka mencacinya. “dan janganlah pula merendahkannya” dari sahabat2mu sehingga mereka tdk mendengar bacaan al-Quran sehingga mereka bisa mengambil pelajaran darimu. “dan carilah jalan tengah di antara kedua itu" [ suara sedang-pent] [HR. Bukhari Muslim]
اختلف الفقهاء في رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة ، فمنهم من ذهب إلى أنه سنة ، ومنهم من كره ذلك وقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليه وإنما فعله للتعليم ثم تركه .
عن أبي معبد مولى ابن عباس أن ابن عباس رضي الله عنهما أخبره أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن عباس : كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته . رواه البخاري ( 805 ) ومسلم ( 583 )
Ulama fikih berbeda pendapat tentang mengeraskan suara berdzikir selapas sholat. Sebagian mereka ada yg menganggap itu sunnah, dan sebagian memakruhkan hal itu dgn perkataan, “Sesungguhnya Nabi Shollallohu ‘alaihi wa salllam tdk melakukannya terus menerus, sesungguhnya Rosul melakukannya hanya unt mengajari dan kemudian meninggalkannya.
Dari Ma’bad majikan Ibnu Abbas sesungguhnya Ibnu Abbas ra.. mengabarkan keduanya tentang mengeraskan suara dgn dzikir selepas org2 selesai sholat maktubah [sholat lima waktu] sudah ada semasa Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam. Dan Ibnu Abbas ra berkata, “Aku lebih mengetahui ketika mereka selesai sholat sehingga aku mendengarnya.” [HR. Bukhari (805) Muslim (583)]
فممن ذهب إلى رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة : الطبري وابن حزم وشيخ الإسلام وغيرهم .وممن ذهب إلى أن ذلك كان للتعليم : الشافعي والجمهور .
قال الشافعي رحمه الله : " وأختار للإمام والمأموم أن يذكر الله بعد الانصراف من الصلاة ، ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماماً يجب أن يُتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تُعلم منه ، ثم يسر ؛ فإن الله عز وجل يقول ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) يعنى – والله تعالى أعلم - : الدعاء ، ( ولا تجهر ) ترفع ، ( ولا تخافت ) حتى لا تُسمع نفسك .
وذكرتْ أم سلمة مكثه ولم تذكر جهراً ، وأحسبه لم يمكث إلا ليذكر ذكراً غير جهر " انتهى من "الأم" (1 /127) .
وقال ابن حزم رحمه الله : " ورفع الصوت بالتكبير إثر كل صلاة حسن " انتهى من "المحلى" (3 /180) .
Diantara ulama yg sepakat dgn mengeraskan suara dlm berdzikir selesai sholat adalah Ath-Thobari, Ibnu Hazm, Syaikhul islam Ibnu Taimiyah dan yg lainnya. Dan ulama yg sepakat bhw suara keras itu hanya unt mengajarkan adalah Imam Syafi’i dan jumhur ulama.
Imam Syafi’i berkata rohimahulloh: Dan yg terpilih untuk imam dan makmum adalah agar berdzikir kpd Alloh setelah selesai sholat, dan merendahkan suara dlm berdzikir kecuali imam ingin agar diketahui [diikuti makmum] maka mengeraskannya sehingga diketahui apa yg telah diajarkan, kemudian tdk memperdengarkannya. Karena sesungguhnya Alloh ‘Azza wa Jalla berfirman (dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya) yakni Alloh Ta’ala lbh mengetahui do’a (dan janganlah kamu mengeraskan) meninggikan suara (dan janganlah pula merendahkannya) sehingga dirimu sendiri tdk mendengar.
Ummu Salamah menyebutkan bhw Rosul berdiam dan tdk berdzikir dgn suara keras, dan menyangkanya Rosul tdk diam [bersuara] kecuali unt memperingatkan bahwa dzikir itu tdk dgn suara keras. [Al-Uum 1/127]
Ibnu Hazm rohimahulloh berkata, “Mengeraskan suara kalimat takbir selesai sholat adalah perbuatan baik [Al-Mahalli 3/180]
ونقل البهوتي في "كشاف القناع" (1/366) عن شيخ الإسلام ابن تيمية استحباب الجهر : " ( قال الشيخ [أي ابن تيمية] : ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب كل صلاة " .
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن حكم المسألة فأجاب :
" الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة سنة ، دل عليها ما رواه الإمام أحمد وأبو داود . وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قضى الصلاة : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ..) الحديث . ولا يُسمع القول إلا إذا جهر به القائل .
وقد اختار الجهر بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من السلف والخلف ، لحديثي ابن عباس ، والمغيرة رضي الله عنهم . والجهر عام في كل ذكر مشروع بعد الصلاة سواء كان تهليلا ، أو تسبيحا ، أو تكبيرا ، أو تحميدا لعموم حديث ابن عباس ، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين التهليل وغيره بل جاء في حديث ابن عباس أنهم يعرفون انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير ، وبهذا يُعرف الرد على من قال لا جهر في التسبيح والتحميد والتكبير .
Al-Bahuti mengatakan dlm “Kasyaf Al-Qana’” (1/366) dari Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah menyukai dzikir jahr...” Syeikh Ibnu Taimiyah berkata, “Dan disukai bersuara kera dlm bertasbih, bertahmid dan bertakbir selesai sholat.”
Syeikh Muhammad bin Sholih Al-Utsaimin ditanya tentang hukum suatu pertanyaan [tentang dzikir] maka menjawabnya: “Dzikir dgn suara keras selepas sholat maktubah hukumnya sunnah, petunjuk akan kesunnahannya adalah hadits yg diriwayatkan Imam Ahmad dan Abu Daud dalam hadits shohihnya dari hadits Al-Mughiroh bin Syu’bah ra. berkata: Aku mendengar dari Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam bersabda ketika selesai sholat (Laa ilaaha illalloh wahdahu laa syarika lah) Al-Hadits. Dan tdk bisa didengar itu ucapan kecuali ketika dikeraskan suara org yg mengucapkannya.”
Dan sungguh telah memilih dgn suara keras Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rohimahulloh dan jama’ah ulama’ salaf dan kholaf, karena hadits Ibnu Abbas ra. dari Al-Mughiroh bin Syu’bah ra. Dan suara keras dlm berdzikir yg disyari’atkan itu bersifat umum sesudah sholat [wajib atau sunnat] sama saja itu tahlil, tasbih, takbiratau tahmid unt keumuman hadits dari Ibnu Abbas ra. yg tdk tertolak dari hadits Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam dgn membedakan antara tahlil dan yg lainnya, tetapi telah datang hadits dari Ibnu Abbas ra. sesungguhnya mereka [sahabat] mengetahui selesainya sholat Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam dgn kalimat takbir, dan dgn ini diketahui penolakan terhadap org yg mengatakan bhw tasbih, tahmid dan takbir tdk dgn suara keras.
وقال رحمه الله : " فالمهم أن القول الراجح : أنه يسن الذكر أدبار الصلوات على الوجه المشروع ، وأنه يسن الجهر به أيضا - أعني رفع الصوت - ولا يكون رفعا مزعجا فإن هذا لا ينبغي ، ولهذا لما رفع الناس أصواتهم بالذكر في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في قفولهم من خيبر قال : ( أيها الناس ، أربعوا على أنفسكم ) ، فالمقصود بالرفع ، الرفع الذي لا يكون فيه مشقة وإزعاج " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (13/247، 261)
Maka Syeikh Muhammad bin Sholih Al-Utsaimin rohimahulloh berkata: “Maka sesungguhnya qaul [hujjah] yg rojih [kuat dan terpilih] adalah disunnahkan berdzikir selepas sholat lima waktu sesuai yg disyari’atkan, dan jg disunnahkan mengeraskannya, -aku maksudkan mengangkat suara [sedang]- dan tdk dgn suara yg terlalu keras itu tdk baik, karena hal ini ketika org2 mengeraskan suara dlm berdzikir dimasa Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wa sallam waktu perjumpaan mereka di bukit khoibar Nabi bersabda, “Wahai manusia, pelankanlah [tahanlah] diri kalian.” Maka yg dimaksud [tidak] dgn suara keras, mengeraskan suara yg tdk diperlukan krn tdk ada halangan. [Majmu’ Fatawa Asy-Syaikh Ibnu Utsaimin 13/247-261]. Wallohu a’lam bish-Showab --
Dialog Dengan Wahabi oleh Ustad M. Idrus Ramli
JAWABAN TERHADAP ABUL JAUZAA’, USTADZ SALAFI-WAHABI NGEYEL TENTANG ATSAR ISTIGHATSAH DARI KAUM SALAF
SETELAH SAYA MENULIS JAWABAN TERHADAP USTADZ WAHABI, DENGAN ARTIKEL KAMI BERJUDUL “KAMI PENYEMBAH KUBURAN, ATAU MEREKA (WAHABI) PENGAGUM ABU JAHAL DAN LAHAB?”, TERNYATA USTADZ WAHABI TERSEBUT MASIH NGEYEL, DAN TERUS MEMBANTAH.
Atsar dari Abu Ishaaq al-Qurasyi.
SUNNI: “Di antara bukti bahwa istighatsah dengan Nabi SAW atau wali yang sudah wafat telah berlangsung sejak generasi salaf yang shaleh, adalah atsar Abu Ishaq al-Qurasyi. Al-Imam al-Hafizh al-Baihaqi berkata:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ زِيَادٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ الْقُرَشِيَّ، يَقُولُ: كَانَ عِنْدَنَا رَجُلٌ بِالْمَدِينَةِ إِذَا رَأَى مُنْكَرًا لا يُمْكِنُهُ أَنْ يُغَيِّرَهُ أَتَى الْقَبْرَ، فَقَالَ:
أَيَا قَبْرَ النَّبِيِّ وَصَاحِبَيْهِ أَلا يَا غَوْثَنَا لَوْ تَعْلَمُونَا
“Telah mengabarkan kepada kami Abu Abdillah al-Hafizh. Telah mengabarkan kepadaku Abu Muhammad bin Ziyad. Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ishaq al-Tsaqafi al-Sarraj, seraya berkata: “Aku mendengar Abu Ishaq al-Qurasyi berkata: “Di samping kami di kota Madinah ada seorang laki-laki, apabila melihat kemungkaran yang tidak mampu diberantasnya, ia mendatangi makam Nabi SAW, lalu berkata:
Wahai makam Nabi SAW dan kedua sahabatnya
Wahai penolong kami seandainya kalian mengetahui.” (HR al-Baihaqi, Syu’ab al-Iman, juz 6 hal. 60, terbitan Wahabi).
WAHABI: “Al-Baihaqi dalam menulis kitab Syu’abul-Iman, terlalu tasahul/kurang selektif. Tidak ada indikasi bahwa semua riwayat yang ada di dalam Syu’abul-Iman adalah shahih dan semua perawi yang ada di dalamnya tsiqat. Apalagi tidak ada tashriih/penegasan dari al-Baihaqi tentang status Abu Ishaq al-Qurasyi ini.”
SUNNI: “Pernyataan Anda bahwa al-Baihaqi tasahul dalam menulis kitab Syu’ab al-Iman, adalah pernyataan orang yang tidak tahu keilmuan al-Baihaqi dan derajat kitab-kitabnya. Al-Baihaqi bukan orang awam dalam bidang ilmu hadits. Bahkan beliau ulama kenamaan yang dihargai oleh para ulama ahli hadits. Yang tidak percaya kepada ke-tsiqah-an al-Baihaqi hanyalah sebagian ulama Wahabi sekarang, yaitu Shaleh al-Fauzan. Para ulama ahli hadits sangat menghargai kitab-kitab al-Baihaqi. Al-Hafizh al-Dzahabi berkata:
تصانيف البيهقي عظيمة القدر، غزيرة الفوائد، قل من جود تواليفه مثل الامام أبي بكر، فينبغي للعالم أن يعتني بهولاء
“Karangan-karangan al-Baihaqi agung derajatnya, kaya dengan faedah-faedah. Sedikit orang yang istimewa dalam menulis karangan-karangan seperti al-Baihaqi. Maka seyogyanya bagi seorang alim memperhatikan karya-karya tersebut.” (Al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’, juz 18 hal. 168).
Sedangkan pernyataan Anda bahwa “Tidak ada indikasi bahwa semua riwayat yang ada di dalam Syu’abul-Iman adalah shahih dan semua perawi yang ada di dalamnya tsiqat”, adalah pernyataan yang tidak ada gunanya. Anda harus tahu, bahwa al-Baihaqi memang tidak berkomitmen bahwa semua semua riwayat yang ada di dalam Syu’abul-Iman adalah shahih dan semua perawi yang ada di dalamnya tsiqat. Al-Baihaqi hanya berkomitmen dengan berkata begini:
وأنا على رسم أهل الحديث أحب أيراد ما أحتاج إليه من المسانيد والحكايات بأسانيدها والاقتصار على ما لا يغلب على القلب كونه كذبا.
“Dan aku mengikuti aturan ahli hadits, ingin menyajikan apa yang aku butuhkan berupa hadits-hadits musnad dan hikayat-hikayat dengan sanad-sanadnya, serta membatasi pada apa yang menurut dugaan kuat tidak dusta.” (al-Baihaqi, Syu’ab al-Iman, juz 1, hal. 84).
Dalam pernyataan tersebut jelas sekali komitmen al-Baihaqi, untuk menyampaikan riwayat-riwayat yang dibutuhkan, selama riwayat tersebut tidak dusta atau palsu menurut ijtihad beliau. Hal ini beliau lakukan, bukan karena beliau tidak mampu untuk menyusun kitab yang khusus menyajikan riwayat shahih. Beliau bukan orang awam dalam bidang hadits. Hal itu beliau lakukan karena dalam konteks ditulisnya banyak bab dalam kitab Syu’ab al-Iman, memang para ulama ahli hadits mentolerasi menyampaikan riwayat-riwayat yang lemah. Al-Imam an-Nawawi berkata dalam al-Taqrib wa al-Taisir sebagai berikut:
وَيَجُوْزُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيْثِ وَغَيْرِهِمْ التَّسَاهُلُ فِي اْلأَسَانِيْدِ وَرِوَايَةُ مَا سِوَى الْمَوْضُوْعِ مِنَ الضَّعِيْفِ وَالْعَمَلُ بِهِ مِنْ غَيْرِ بَيَانِ ضُعْفِهِ فِيْ غَيْرِ صِفَاتِ اللهِ تَعَالىَ وَاْلأَحْكَامِ كَالْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ وَغَيْرِهِمَا وَذَلِكَ كَالْقَصَصِ، وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، وَالْمَوَاعِظِ وَغَيْرِهَا مِمَّا لاَ تَعَلُّقَ لَهُ بِالْعَقَائِدِ وَالْأَحْكَامِ، وَاللهُ أَعْلَمُ. (الإمام النووي، التقريب والتيسير).
“Menurut ahli hadits dan selain mereka, boleh mentoleransi sanad-sanad dan periwayatan selain hadits palsu, yaitu hadits dha’if serta mengamalkannya tanpa menjelaskan kedha’ifan-nya, dalam selain sifat-sifat Allah SWT, hukum-hukum seperti halal haram dan selainnya. Hal itu seperti dalam kisah-kisah, amalan-amalan yang utama, mau’izhah dan lain-lain, dari hal-hal yang tidak berkaitan dengan akidah dan hukum-hukum. Wallahu a’lam.” (Al-Imam al-Nawawi, al-Taqrib wa al-Taisir, hal. 48).
Dengan demikian, riwayat-riwayat dha’if dalam Syu’ab al-Iman, adalah benar dalam konteks penyajiannya dan dapat diamalkan, sesuai dengan prinsip yang diikuti oleh ahli hadits, bukan ahli hadats (kata lain dari bid’ah) yaitu kaum Wahabi. Anda juga harus tahu, bahwa kitab Syu’ab al-Iman, artinya menjelaskan tentang cabang-cabang keimanan. Oleh karena itu, adanya riwayat tentang istighatsah dengan Nabi SAW dan sahabat yang sudah wafat, menandakan bahwa istighatsah termasuk bagian dari iman, bukan bagian dari syirik. Kitab tersebut bukan kitab Syu’ab al-Syirki (cabang-cabang syirik), bukan pula kitab campuran Syu’ab al-Iman wa al-Syirki (cabang-cabang iman dan syirik), kecuali menurut ajaran Wahabi yang sesat dan mensyirikkan istighatsah, karena mengikuti bid’ah nya Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahhab an-Najdi yang di-ma’shum-kan oleh Wahabi.
Sedangkan pernyataan Anda bahwa “tidak ada tashriih/penegasan dari al-Baihaqi tentang status Abu Ishaq al-Qurasyi”, hanya alasan saja untuk membela ajaran sesat dan ahli hadats (bid’ah) kaum Wahabi yang anti istighatsah. Dalil atau atsar lain tentang istighatsah dengan Nabi SAW dan wali yang sudah wafat, yang ditegaskan shahih oleh para ulama juga banyak, tetapi mengapa Anda masih menyesatkan istighatsah. Itu tanda bahwa Anda tidak ada niatan baik, kecuali mencari-cari alasan saja, akibat kesesatan Anda.
WAHABI: “Jelas sekali Abu Ishaaq Al-Quraisyiy itu adalah perawi yang tidak mendapatkan ta’dil dari siapapun. Selain itu, riwayatnya sangat sedikit dan sangat sedikit pula perawi yang meriwayatkan darinya. Tidak ada perawi tsiqaat yang terkenal teliti dan selektif dalam penerimaan riwayat yang meriwayatkan hadits darinya. Apakah ini tidak dinamakan majhuul ?”
SUNNI: “Pernyataan Anda menandakan bahwa Anda belum mengerti ilmu mushthalah hadits dan ilmu jarh wa ta’dil. Berkaitan dengan status Abu Ishaq al-Qurasyi dalam riwayat tersebut, Anda sepertinya kurang memahami bahasa Arab dan ilmu riwayat al-hadits.Abu Ishaq al-Qurasyi, bukan perawi majhul, akan tetapi perawi ma’ruf/dikenal dan dita’dil oleh ahli hadits, bukan ahli hadats. Yang jahil itu Anda. Mengapa demikian???
1) Apakah Abu Ishaq al-Qurasyi perawi majhul?
Anda mengatakan bahwa “Tidak ada perawi tsiqaat yang terkenal teliti dan selektif dalam penerimaan riwayat yang meriwayatkan hadits darinya”. Ini jelas pernyataan Anda yang diluar kesadaran. Mengapa??? Dua perawi tsiqah telah meriwayatkan atsar dari beliau. Pertama, al-Imam al-Hafizh Abu al-‘Abbas Muhammad bin Ishaq al-Tsaqafi al-Sarraj, yang meriwayatkan atsar istighatsah dari beliau. Al-Baihaqi berkata:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ زِيَادٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ الْقُرَشِيَّ، يَقُولُ: كَانَ عِنْدَنَا رَجُلٌ بِالْمَدِينَةِ إِذَا رَأَى مُنْكَرًا لا يُمْكِنُهُ أَنْ يُغَيِّرَهُ أَتَى الْقَبْرَ، فَقَالَ:
أَيَا قَبْرَ النَّبِيِّ وَصَاحِبَيْهِ أَلا يَا غَوْثَنَا لَوْ تَعْلَمُونَا
“Telah mengabarkan kepada kami Abu Abdillah al-Hafizh. Telah mengabarkan kepadaku Abu Muhammad bin Ziyad. Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ishaq al-Tsaqafi al-Sarraj, seraya berkata: “Aku mendengar Abu Ishaq al-Qurasyi berkata: “Di samping kami di kota Madinah ada seorang laki-laki, apabila melihat kemungkaran yang tidak mampu diberantasnya, ia mendatangi makam Nabi SAW, lalu berkata:
Wahai makam Nabi SAW dan kedua sahabatnya
Wahai penolong kami seandainya kalian mengetahui.” (HR al-Baihaqi, Syu’ab al-Iman, juz 6 hal. 60, terbitan Wahabi).
Riwayat lain al-Imam al-Sarraj dari Abu Ishaq al-Qurasyi, adalah dalam Tarikh Dimasyqa, oleh al-Hafizh Ibnu Asakir sebagai berikut:
كتب إلي أبو نصر بن القشيري أنا أبو بكر البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت عبد الرحمن بن أحمد المقرئ يقول سمعت أبا العباس محمد بن إسحاق يعني السراج يقول قال لي أبو إسحاق القرشي يوما من أكرم الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قلت عثمان بن عفان قال كيف وقعت على عثمان من بين الناس قلت لأني رأيت الكرم في شيئين في المال والروح فوجدت عثمان جاد بماله على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ثم جاد على أقاربه قال لله درك يا أبا العباس
“Telah menulis kepadaku Abu Nashr bin al-Qusyairi. Telah mengabarkan kepada kami Abu Bakar al-Baihaqi. Telah mengabarkan kepada kami Abu Abdillah al-Hafizh, seraya berkata: “Aku Mendengar Abdurrahman bin Ahmad al-Muqri’ berkata: “Aku mendengar Abu al-‘Abbas Muhammad bin Ishaq al-Sarraj berkata: “Pada suatu hari Abu Ishaq al-Qurasyi berkata kepadaku: “Siapakah orang yang paling dermawan setelah Rasulullah SAW?” Aku berkata: “Utsman bin Affan”. Dia berkata: “Bagaimana Anda memilih Utsman di antara para sahabat?” Aku menjawab: “Aku melihat kedermawanan dalam dua hal, harta dan jiwa. Aku menemukan Ustman mendermakan hartanya kepada Rasulullah SAW. Kemudian dia juga dermawan kepada para kerabatnya.” Dia berkata: “Anda bagus wahai Abul ‘Abbas.” (Al-Hafizh Ibnu Asakir, Tarikh Dimasyqa, juz 39 hal. 320, cet Dar el-Fikr).
Kedua, al-Baihaqi meriwayatkan astar dari Abu Ishaq al-Qurasyi melalui jalur gurunya al-Hakim yang berkata:
سمعت أبا عبد الله الشيباني يقول سمعت أبي يقول سمعت أبا إسحاق القرشي : و سئل عن السفلة فقال مثل الذي لا يبالي ما قال و ما قيل فيه
“Aku mendengar Abu Abdillah al-Syaibani berkata: “Aku mendengar ayahku berkata: “Aku mendengar Abu Ishaq al-Qurasyi, ketika ditanya tentang safalah, maka ia berkata: “Perumpamaan seseorang yang tidak peduli ada yang dikatakannya dan yang dikatakan orang mengenainya.” (Syu’ab al-Iman, juz 12 hal. 171, cetakan Wahabi).
Dari ketiga riwayat di atas, jelas sekali bahwa Abu Ishaq al-Qurasyi seorang perawi yang ma’ruf/dikenal, bukan majhul/tidak dikenal. Sebagaimana dimaklumi, perawi yang terkategori jahalatul ‘ain (tidak diketahui identitasnya), dapat menjadi hilang/menjadi diketahui, apabila ada satu perawi tsiqah meriwayatkan darinya. Al-Hafizh Ibnu Hajar, ketika menulis biografi Abdullah bin Abi Habibah, salah seorang guru Imam Malik bin Anas, berkata:
قال ابو خالد الحذاء: هو من الرجال الذين اكتفي في معرفتهم برواية مالك عنهم
“Abu Khalid al-Hadzdza’ berkata: “Dia termasuk perawi yang aku cukupkan dengan periwayatan Imam Malik dari mereka untuk dikatakan ma’ruf/diketahui, bukan majhul.” (Al-Hafizh Ibnu Hajar, Ta’jil al-Manfa’ah bi-Zawaid Rijal al-Aimmah al-Arba’ah, juz 1 hal. 731, tahqiq Ikromullah Imdadulhaqq).
Perawi yang ma’ruf atau terselematkan dari jahalatul ‘ain tersebut, dalam istilah ilmu hadits disebut perawi mastur atau majhul al-hal (tidak diketahui kualitasnya). Perawi yang terkategori mastur atau majhul al-hal ini, haditsnya dapat diterima dengan dua syarat.
Pertama, ia tidak meriwayatkan riwayat yang munkar, baik dari segi sanad maupun dari segi matan. (Atsar Abu Ishaq di atas jelas memenuhi kriteria ini).
Kedua, ada perawi tsiqah yang meriwayatkan darinya. Dalam hal kedua ini, al-Imam Ibnu Hatim berkata dalam kitabnya al-Jarh wa al-Ta’dil:
باب في رواية الثقة عن غير المطعون عليه انها تقويه، وعن المطعون عليه انها لا تقويه حدثنا عبد الرحمن قال سألت ابي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة مما يقويه ؟ قال إذا كان معروفا بالضعف لم تقوه روايته عنه وإذا كان مجهولا نفعه رواية الثقة عنه.
حدثنا عبد الرحمن قال سألت ابا زرعة عن رواية الثقات عن رجل مما يقوى حديثه ؟ قال أي لعمري، قلت: الكلبى روى عنه الثوري، قال انما ذلك إذا لم يتكلم فيه العلماء، وكان الكلبى يتكلم فيه
“Bab, tentang riwayatnya perawi tsiqah dari perawi yang tidak dicela, dapat menguatkannya, dan dari perawi yang dicela, tidak dapat menguatkannya. Abdurrahman bercerita kepada kami, seraya berkata: “Aku bertanya kepada ayahku, mengenai riwayatnya para perawi tsiqah dari perawi yang tidak tsiqah, apakah dapat menguatkannya?” Beliau menjawab: “Apabila perawi tersebut telah dikenal lemah, maka riwayat perawi tsiqah darinya tidak dapat menguatkan. Apabila ia perawi yang majhul, maka riwayatnya perawi tsiqah darinya bermanfaat baginya.” Abdurrahman bercerita kepada kami, seraya berkata: “Aku bertanya kepada Abu Zur’ah, tentang riwayatnya para perawi tsiqah dari seorang laki-laki (tidak dikenal), apakah dapat menguatkannya?” Beliau menjawab: “Ya, betul.” Aku berkata: “Al-Tsauri meriwayatkan dari al-Kalbi, apakah dapat menguatkannya?” Ia menjawab: “Itu terjadi apabila perawi tersebut tidak dibicarakan oleh para ulama. Sedangkan al-Kalbi memang dibicarakan.” (Al-Imam Ibnu Abi Hatim, al-Jarh wa al-Ta’dil, juz 2 hal. 36, cet India).
Dari beberapa pernyataan di atas, jelas sekali bahwa riwayat dari Abu Ishaq al-Qurasyi, layak diterima, karena ada dua perawi tsiqah yang meriwayatkan hadits darinya, dan bahkan salah satunya al-Imam al-Sarraj yang sangat populer sebagai ulama yang teliti. Bahkan periwayatan seorang yang tsiqah dari perawi yang mastur/majhul al-hal, merupakan ta’dil terhadapnya menurut mayoritas ahli hadits. Al-Imam al-Zarkasyi berkata dalam kitab nya an-Nukat ‘ala Muqaddimah Ibn al-Shalah sebagai berikut:
قال الحافظ أبو عبد الله بن المواق " المجاهيل على ضربين ... مجهول روى عنه اثنان فصاعدا وربما قيل مجهول الحال ... اختلفت فيهم أهل الحديث والفقهاء فذهب أكثر أهل الحديث إلى قبول رواياتهم والاحتجاج بها منهم البزار والدارقطني فنص البزار في كتاب الأشربة له وفي فوائده وفي غير موضع على أن من روى عنه ثقتان فقد ارتفعت جهالته وثبتت عدالته ونحو ذلك الدارقطني في الديات من سننه
“Al-Hafizh Abu Abdillah bin al-Mawaq berkata: “Perawi majhul itu ada dua macam. ... perawi majhul yang ada dua perawi atau lebih telah meriwayatkan hadits darinya. Majhul dalam kategori ini kadang disebut dengan majhul al-hal. Ahli hadits dan fuqaha berselisih mengenai mereka. Mayoritas ahli hadits telah menerima riwayat mereka dan berhujjah dengannya. Di antara mereka adalah al-Bazzar dan al-Daraquthni. Al-Bazzar telah menegaskan dalam kitab al-Asyribah dan al-Fawaid, dan di dalam lebih satu tempat, bahwa perawi yang ada dua perawi tsiqah telah meriwayatkan darinya, maka telah benar-benar hilang jahalah-nya dan tetap keadilannya. Demikian pula penegasan al-Daraquthni dalam bab Diyat dalam Sunan-nya.” (Al-Zarkasyi, an-Nukat ‘ala Muqaddimah Ibn al-Shalah, juz 3 hal. 375).
Dengan keterangan tersebut jelas sekali, bahwa seandainya Abu Ishaq al-Qurasyi seorang perawi yang mastur atau majhul al-hal, maka dengan adanya dua perawi tsiqah di atas, status beliau tidak lagi majhul dan justru kini riwayatnya dapat dijadikan hujjah. Ini kalau kita masih bersikeras beranggapan bahwa Abu Ishaq al-Qurasyi tersebut adalah mastur atau majhul al-hal. Padahal status Abu Ishaq al-Qurasyi tersebut bukanlah perawi majhul al-hal atau mastur. Beliau justru perawi yang ma’ruf dan adil sebagaimana keterangan berikut.
2) Abu Ishaq al-Qurasyi seorang perawi yang ma’ruf dan di-ta’dil
Pada dasarnya Abu Ishaq al-Qurasyi adalah seorang perawi yang ma’ruf dan di-ta’dil. Hal ini dapat diketahui melalui dua pendekatan.
Pertama) al-Imam al-Baihaqi mengutip riwayat dari Abu Ishaq al-Qurasyi tentang istighatsah tersebut dalam konteks berhujjah dan menjadikan istighatsah sebagai bagian dari cabang-cabang keimanan, sesuai dengan nama kitab beliau Syu’ab al-Iman, bukan Syu’ab al-Syirk (cabang syirik). Demikian ini juga dipertegas oleh pernyataan al-Hafizh al-Sakhawi dalam kitabnya al-Ibtihaj bi-Adzkar al-Musafir wa al-Haj, hal. 138, agar membaca bait syair tersebut ketika melihat kemungkaran di Madinah yang tidak mampu dibrantasnya. Di atas juga disebutkan, bahwa al-Baihaqi mengutip riwayat dari al-Qurasyi tentang makna safalah, dalam konteks berhujjah. Dalam ilmu mushthalah al-hadits ahli hadits, bukan ahli hadats yaitu Wahabi, telah ditegaskan, bahwa periwayatan seorang imam ahli hadits terkemuka dari seorang perawi yang hanya diketahui riwayatnya melalui jalur seorang perawi, cukup sebagai penilaian bahwa perawi tersebut ma’ruf dan di-ta’dil. Al-Hafizh al-Sakhawi berkata dalam Fath al-Mughits sebagai berikut:
وبالجملة فرواية إمام ناقل للشريعة لرجل ممن لم يرو عنه سوى واحد في مقام الاحتجاج كافية في تعريفه وتعديله
“Kesimpulannya, periwayatan seorang imam yang menjadi penyampai syariat, bagi seorang perawi, di antara para perawi yang riwayatnya hanya melalui satu orang perawi saja, dalam konteks berhujjah, cukup dalam menilai perawi tersebut sebagai perawi ma’ruf/dikenal dan di-ta’dil/dinilai adil.” (Al-Hafizh al-Sakhawi, Fath al-Mughits fi Syarh Alfiyah al-Hadits, juz 1 hal. 320, cet Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, Lebanon 1403 H).
Kedua) al-Imam al-Hafizh Abu al-‘Abbas al-Tsaqafi al-Sarraj, telah mengagungkan dan memuliakan Abu Ishaq al-Qurasyi. Mungkin Anda bertanya, di mana al-Sarraj mengagungkan Abu Ishaq Qurasyi? Sikap al-Sarraj yang mengagungkan Abu Ishaq al-Qurasyi dapat dilihat dari dua hal.
a) Al-Sarraj menyebut gurunya dengan nama kun-yah (panggilan yang didahului dengan sebutan Abu atau Ummu), yaitu Abu Ishaq al-Qurasyi, bukan nama aslinya. Dalam tata bahasa Arab, penyebutan seseorang dengan nama kun-yah, berarti mengagungkan dan memuliakan orang yang disebutkan tersebut. Seandainya Abu Ishaq al-Qurasyi bukan seorang yang mulia dan agung, tentu al-Imam al-Sarraj tidak akan memanggilnya dengan nama kun-yah.
b) Al-Sarraj juga mengagumi dan mengagungkan gurunya, Abu Ishaq al-Qurasyi, dengan menyampaikan pujiannya kepada al-Sarraj. Al-Hafizh Ibnu ‘Asakir berkata:
محمد بن إسحاق يعني السراج يقول قال لي أبو إسحاق القرشي يوما من أكرم الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قلت عثمان بن عفان قال كيف وقعت على عثمان من بين الناس قلت لأني رأيت الكرم في شيئين في المال والروح فوجدت عثمان جاد بماله على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ثم جاد على أقاربه قال لله درك يا أبا العباس
“Abu al-‘Abbas Muhammad bin Ishaq al-Sarraj berkata: “Pada suatu hari Abu Ishaq al-Qurasyi berkata kepadaku: “Siapakah orang yang paling dermawan setelah Rasulullah SAW?” Aku berkata: “Utsman bin Affan”. Dia berkata: “Bagaimana Anda memilih Utsman di antara para sahabat?” Aku menjawab: “Aku melihat kedermawanan dalam dua hal, harta dan jiwa. Aku menemukan Ustman mendermakan hartanya kepada Rasulullah SAW. Kemudian dia juga dermawan kepada para kerabatnya.” Dia berkata: “Anda bagus wahai Abul ‘Abbas.” (Al-Hafizh Ibnu Asakir, Tarikh Dimasyqa, juz 39 hal. 320, cet Dar el-Fikr. Lihat riwayat lengkapnya di atas).
Dalam pernyataan di atas, Abu Ishaq al-Qurasyi bertanya kepada al-Sarraj. Lalu al-Sarraj menjawab pertanyaan tersebut berikut alasannya. Kemudian Abu Ishaq al-Qurasyi memuji jawaban al-Sarraj. Seandainya Abu Ishaq al-Qurasyi bukan seorang yang berilmu, tentu tidak akan berani bertanya seperti di atas kepada al-Sarraj. Dan seandainya Abu Ishaq al-Qurasyi bukan orang yang ma’ruf dan di-ta’dil, tentu al-Sarraj tidak akan membanggakan pujian gurunya, Abu Ishaq al-Qurasyi, kepadanya. Dan seandainya Abu Ishaq al-Qurasyi bukan seorang yang populer dan diakui kualitas keilmuannya pada masa tersebut, tentu al-Sarraj tidak akan menyampaikan pembenaran gurunya kepada beliau. Perlu pembaca ketahui, bahwa dialog al-Sarraj dan Abu Ishaq al-Qurasyi di atas banyak dikutip oleh kaum Wahabi dalam konteks memuji Khalifah Utsman bin Affan. Hal ini membuktikan, bahwa mereka mengetahui adanya kedekatan hubungan murid dan guru tersebut, serta reputasi sang guru di mata murid dan para ulama pada masa-masa tersebut.
Dari kedua pendekatan di atas jelas sekali, bahwa Abu Ishaq al-Qurasyi seorang yang mulia dan agung di mata al-Imam al-Hafizh al-Tsaqafi al-Sarraj, muridnya yang sangat populer dan diakui otoritasnya dalam bidang ilmu hadits oleh para ulama ahli hadits. Seandainya Abu Ishaq al-Qurasyi bukan seorang yang mulia dan agung di mata al-Sarraj, tentu saja beliau tidak akan memuliakan dan mengagungkannya. Hal ini cukup untuk membuktikan bahwa riwayat atsar dari Abu Ishaq al-Qurasyi tentang istighatsah di atas dapat dijadikan sebagai hujjah dan dapat diamalkan oleh umat Islam.
WAHABI: “Apalagi bersandar dengan perkataan Mukhtar An-Nadwiy yang notabene dari kalangan orang-orang belakangan... Ini aneh sekali. Justru perkataan Mukhtar bahwa sanadnya jayyid itu perlu diteliti.”
SUNNI: “Yang bersandar dengan perkataan Mukhtar an-Nadwi itu awalnya Anda, tentang kemajhulan Abu Ishaq al-Qurasyi. Hanya saja, setelah saya bongkar kecurangan Mukhtar al-Nadwi, yang menilai jayyid atsar Abu Ishaq al-Qurasyi pada bab lain yang bukan istighatsah, Anda lalu cuci tangan, dan seakan-akan saya yang mengikuti Mukhtar an-Nadwi. Lalu Anda ikut-ikutan mengkritik kesalahan Mukhtar an-Nadwi. Anda lucu sekali.”
WAHABI: “Apapun itu, mengklaim Abu Ishaaq Al-Qurasyiy sebagai Ibraahiim bin Muhammad bin Al-‘Abbaas, anak paman Asy-Syaafi’iy, tidaklah kuat.”
SUNNI: “Lebih tidak kuat lagi, klaim Anda bahwa Abu Ishaq al-Qurasyi adalah perawi majhul, dan menilai haditsnya lemah. Anda seharusnya cukup berkata, “saya tidak tahu siapa sebenarnya Abu Ishaq al-Qurasyi.” Anda jelas salah kalau berkata, “Abu Ishaq al-Qurasyi adalah perawi majhul.” Mukhtar an-Nadwi, masih lebih bagus dan lebih benar dari pada Anda, dengan tidak mengatakan bahwa Abu Ishaq al-Qurasyi adalah majhul. Mukhtar an-Nadwi lebih mengerti ilmu hadits dari pada Anda.”
2. Perkataannya tentang Al-Haitsam bin ‘Adiy.
WAHABI: “Membaca perkataan Anda di atas membuat saya semakin yakin bahwa Anda adalah seorang mudallis, sama seperti Al-Haitsam bin ‘Adiy yang ia bela. Kenapa hanya menukil kalimat pendek itu pak Ustadz, sedangkan Anda meninggalkan uraian panjang Ibnu Hajar yang lain yang menukil perkataan para ulama mutaqaddimiin ?. Aha,... tentu saja ia tidak punya nyali untuk itu. Karena jika dituliskan, akan menjatuhkan perkataannya. Dalam Lisaanul-Miizaan (punya saya terbitan Maktabah Al-Mathbuu’aat Al-Islaamiyyah).”
SUNNI: “Anda sepertinya tidak mengerti makna mudallis dalam istilah ilmu hadits. Karena saya tidak pernah menolak bahwa al-Haitam bin ‘Adi seorang perawi yang matruk atau muttaham bil kadzib. Coba Anda baca baik-baik tulisan saya. Di mana ada kesan, saya menolak kualitas al-Hatitsam bin Adi sebagai perawi yang matruk dan muttaham bil kadzib??? Saya hanya menyampaikan pandangan al-Hafizh Ibnu Hajar, tentang al-Haitsam bin Adi yang seperti nya luput dari perhatian Anda. Dan sebenarnya yang super mudallis itu Anda semua kaum Wahabi. Dalam artikel sebelumnya, saya banyak menyampaikan data tentang istighatsah dan membongkar kesalahan Ibnu Taimiyah. Tapi Anda hanya fokus membantah 1 point data, dan beralih dari tema pokok bahasan saya. Bukti bahwa Anda super mudallis. Mengalihkan tema pada persoalan lain yang tdk penting. Berikut saya uraikan nilai al-Haitsam bin ‘Adi dalam Lisan al-Mizan:
عن يحيى ليس بثقة كان يكذب وقال أبو داود كذاب وقال النسائي وغيره متروك الحديث قلت كان أخباريا علامة روى عن هشام بن عروة وعبد الله بن عياش المنتوف ومجالد قال بن عدي ما أقل ماله من المسند إنما هو صاحب أخبار وقال بن المديني هو أوثق من الواقدي ولا أرضاه في شيء
“Yahya bin Ma’in: “Al-Haitsam tidak tsiqah dan dia telah kidzib.” Abu Dawud: “Banyak kidzib nya”. An-Nasai dan lainnya: “Matruk al-hadits.” Al-Hafizh Ibnu Hajar: “Ahli sejarah dan sangat alim.” Ibnu ‘Adi: “Sedikit sekali hadits musnad-nya. Ia hanya ahli sejarah.” Ibnu al-Madini: “Lebih dipercaya dari pada al-Waqidi, dan aku tidak meridhai nya dalam apapun.” (Al-Hafizh Ibnu Hajar, Lisan al-Mizan, juz 6 hal. 209).
Dari pernyataan para ulama ahli hadits di atas, dapat disimpulkan bahwa riwayat kesejarahan al-Haitsam bin Adi dapat dijadikan rujukan, dengan alasan beliau memang ahli sejarah dan sangat alim, di mata al-Hafizh Ibnu Hajar, dan lebih tsiqah daripada al-Waqidi, di mata Ibnu al-Madini. Al-Waqidi saja, yang tidak lebih tsiqah dari pada al-Haitsam bin Adi, informasi kesejarahannya banyak dijadikan rujukan oleh para ulama, apalagi al-Haitsam bin ‘Adi. Al-Hafizh Ibnu Sayyidinnas berkata:
وكثيرا ما انقل عن الواقدي من طريق محمد بن سعد وغيره اخبارا ولعل كثيرا منها لا يوجد عند غيره فالى محمد بن عمر انتهى علم ذلك ايضا في زمانه، وان كان قد وقع لاهل العلم كلام في محمد بن اسحق وكلام في محمد بن عمر الواقدي اشد منه
“Banyak sekali aku mengutip dari al-Waqidi, dari jalur Muhammad bin Sa’ad, banyak khabar/informasi, dan barangkali kebanyakan tidak ditemukan pada selain al-Waqidi. Memang dalam ilmu Sirah, Muhammad bin Umar al-Waqidi, orang yang paling menguasai pada masanya. Meskipun telah terjadi pembicaraan oleh kalangan ahli ilmu tentang Muhammad bin Ishaq dan pembicaraan tentang Muhammad bin Umar al-Waqidi yang lebih parah.” (Al-Hafizh Ibnu Sayyidinnas, juz 1 hal. 54, cet Dar Ibn Katsir, Damaskus, 1992).
Dalam pernyataan di atas, jelas sekali al-Hafizh Ibnu Sayyidinnas, seperti juga para ulama yang lain, banyak mengutip dari al-Waqidi, seorang perawi yang lebih buruk kualitasnya dari pada al-Haitsam bin ‘Adi dalam kacamata al-Hafizh Ibnu al-Madini.
Mungkin yang menjadi ganjalan dalam benak Abul Jauzaa’, adalah penilaian kidzib Yahya bin Ma’in dan Abu Dawud terhadap al-Haitsam bin ‘Adi. Perlu Anda ketahui, bahwa penilaian kidzib atau kadzdzab termasuk jarh mubham (penilaian cacat yang tidak jelas). Al-Hafizh al-Suyuthi berkata:
قال الصيرفي وكذا إذا قالوا فلان كذاب لا بد من بيانه لأن الكذب يحتمل الغلط كقوله كذب أبو محمد
“Al-Shairafi berkata: “Demikian pula (termasuk jarh mubham), adalah apabila mereka berkata, si anu adalah kadzdzab, maka harus dijelaskan alasannya. Karena kidzib itu berkemungkinan pada makna keliru, seperti perkataan seseorang, Abu Muhammad telah kidzib yaitu keliru.” (Al-Hafizh al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi, hal. 202, cet Dar el-Fikr, Beirut, 2006).
Dari pernyataan di atas jelas sekali, bahwa kidzib itu tidak selalu identik dengan pendusta atau pemalsu, akan tetapi juga bisa bermakna keliru atau salah. Oleh karena itu, an-Nasai dan lainnya menilai al-Haitsam bin ‘Adi sebagai matruk al-hadits, haditsnya ditinggalkan. Dari sinilah al-Imam Ibnu ‘Abdil Barr mentoleransi dan merujuk riwayat-riwayat kesejarahan al-Haitsam bin ‘Adi dalam kitabnya al-Isti’ab. Hal yang sama juga dilakukan oleh al-Hafizh al-Dzahabi dan al-Hafizh Ibnu Hajar dalam al-Ishabah.”
WAHABI: “Apakah seorang ahli sejarah itu riwayatnya mesti shahih ?. Kalau Anda menjawab pasti shahih, saya katakan : Sungguh miskin Anda wahai Muhammad Idrus Ramli… Muhammad bin ‘Umar Al-Waaqidiy adalah perawi matruuk, meskipun ia seorang yang ‘alim dan gudang ilmu.”
SUNNI: “Saya justru bertanya kepada Anda, apakah dalam sejarah harus menggunakan riwayat shahih, tidak boleh menggunakan riwayat dha’if??? Siapa ulama yang menyatakan demikian??? Dalam kitab apa??? Dalam kitab mushthalah hadits ulama dulu? Atau itu pelajaran dari al-Albani, ulama panutan kaum Anda yang Anda anggap melebihi seluruh ahli hadits sejak kaum salaf??? Anda ini lucu, perkataan Anda mengandung banyak kebodohan dan penipuan. Cukup sebagai bantahan terhadap Anda, dalam kitab-kitab mushthalah hadits nya ahli hadits, bukan wahabi yang ahli hadats, terdapat pernyataan sebagai berikut:
وَيَجُوْزُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيْثِ وَغَيْرِهِمْ التَّسَاهُلُ فِي اْلأَسَانِيْدِ وَرِوَايَةُ مَا سِوَى الْمَوْضُوْعِ مِنَ الضَّعِيْفِ وَالْعَمَلُ بِهِ مِنْ غَيْرِ بَيَانِ ضُعْفِهِ فِيْ غَيْرِ صِفَاتِ اللهِ تَعَالىَ وَاْلأَحْكَامِ كَالْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ وَغَيْرِهِمَا وَذَلِكَ كَالْقَصَصِ، وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، وَالْمَوَاعِظِ وَغَيْرِهَا مِمَّا لاَ تَعَلُّقَ لَهُ بِالْعَقَائِدِ وَالْأَحْكَامِ، وَاللهُ أَعْلَمُ. (الإمام النووي، التقريب والتيسير).
“Menurut ahli hadits dan selain mereka, boleh mentoleransi sanad-sanad dan periwayatan selain hadits palsu, yaitu hadits dha’if serta mengamalkannya tanpa menjelaskan kedha’ifan-nya, dalam selain sifat-sifat Allah SWT, hukum-hukum seperti halal haram dan selainnya. Hal itu seperti dalam kisah-kisah, amalan-amalan yang utama, mau’izhah dan lain-lain, dari hal-hal yang tidak berkaitan dengan akidah dan hukum-hukum. Wallahu a’lam.” (Al-Imam al-Nawawi, al-Taqrib wa al-Taisir, hal. 48).
Dalam kitab-kitab mushthalah hadits juga ditegaskan:
وقال ابن عبد البر أحاديث الفضائل لا نحتاج فيها إلى من يحتج به
“Ibnu Abdil Barr berkata: “Hadits-hadits tentang fadhail, kami tidak butuh kepada perawi yang dapat dijadikan hujjah.” (Al-Hafizh al-Sakhawi, Fath al-Mughits, juz 1 hal. 288).
Dalam catatan kami yang dikritik oleh Abul Jauzaa’, kami menyinggung perawi al-Waqidi dan Saif bin Umar al-Tamimi, tetapi sepertinya Abul Jauzaa’, tidak mengerti maksud saya dan belum menjangkau ke sana, sehingga ia tidak dapat memahami dengan baik. Karenanya di sini kami tidak akan membahas panjang lebar.”
Insya Allah, selanjutnya kami akan menelanjangi kebohongan atau kebodohan ilmiah Abul Jauzaa’ dalam blognya, tentang ATSAR IBNU UMAR YANG BERKATA “YA MUHAMMAD” KETIKA KAKINYA MATI RASA DAN KONSEP BID’AH VERSI IBNU UMAR RADHIYALLAAHU ‘ANHUMA.
Sumber : Habib Mundzir, Kholil Abu Fateh, Ibnu Masud, Muhammad Idrus Ramli
Allah berfirman :
”Dan sabarkanlah dirimu untuk tetap bersama orang – orang yang berdzikir dan berdoa
kepada Tuhan mereka di pagi hari dan sore hari, semata – mata hanya menginginkan
Ridho Allah dan jangan kau palingkan wajahmu dari mereka karena menghendaki
keduniawian dan jangan taati orang – orang yang kami buat mereka lupa dari mengingat
kami…” (QS. Al Kahfi : 28)
Berkata Imam Attabari : “Tenangkan dirimu wahai Muhammad bersama sahabat - sahabatmu
yang duduk berdzikir dan berdoa kepada Allah di pagi hari dan sore hari, mereka dengan
bertasbih, tahmid, tahlil, doa – doa dan amal amal shalih dengan shalat wajib dan lainnya,
yang mereka itu hanya menginginkan ridho Allah swt bukan menginginkan keduniawian”
(Tafsir Imam Attabari Juz 15 hal 234)
Tentunya ucapan diatas menyangkal pendapat yang mengatakan bahwa yang dimaksud
ayat itu adalah orang yang shalat, karena mustahil pula Allah mengatakan pada Nabi saw untuk sabar duduk dengan orang yang shalat berjamaah, karena shalat adalah fardhu, namun
perintah “duduk bersabar” disini tentunya adalah dalam hal – hal yang mungkin dianggap
remeh oleh sebagian orang.
Tafsir Ibnu Katsir menjelaskan sebagai berikut:
وقوله "واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه" أي اجلس مع الذين يذكرون الله ويهللونه ويحمدونه ويسبحونه ويكبرونه ويسألونه بكرة وعشيًا من عباد الله سواء كانوا فقراء أو أغنياء أو أقوياء أو ضعفاء يقال إنها نزلت في أشراف قريش حين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلس معهم وحده ولا يجالسهم بضعفاء أصحابه كبلال وعمار وصهيب وخباب وابن مسعود وليفرد أولئك بمجلس على حدة فنهاه الله عن ذلك
Firman Alloh: “Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap keridaan-Nya” yakni duduk bersama org yg berdzikir, bertahlil, bertahmid bertasbih, bertakbir dan bermohon kepada Alloh di waktu pagi dan sore dari hamba Alloh baik yg fakir atau kaya, yg kuat atau yg lemah. Dikatakan sesungguhnya ayat ini turun berkenaan dgn pembesar2 Quraisy yg menghendaki agar Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam duduk bersama mereka saja dan tdk duduk bersama mereka org2 yg lemah dari para sahabat seperti Bilal bin Rabah, Ammar bin Yasir, Suhaib, Khabbab dan Ibnu Mas’ud. Dan agar supaya mereka dibuatkan majlis khusus [tdk bercampur dgn mereka pembesar Quraisy-pent], maka Alloh melarang perbuatan itu.
Dari ‘Abd al-Rahman bin Sahl bin Hanif, ia berkata: Pada suatu saat, ketika Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam berada di salah satu rumahnya, turunlah ayat kepada beliau, yang ertinya: “Dan bersabarlah kamu bersama orang-orang yang menyeru Tuhannya pada pagi dan senja hari dengan mengharap keredhaan-Nya.” (Surah al-Kahfi: 28), Maka setelah menerima wahyu itu, Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam keluar untuk mencari orang-orang yang dimaksudkan dalam ayat tersebut. Kemudian beliau menjumpai sekelompok orang yang sedang sibuk berzikir. Di anatara mereka ada yang rambutnya tidak teratur dan kulitnya kering, dan ada yang hanya memakai sehelai kain. Ketika Rasulullah s.a.w. melihat mereka, beliau pun duduk bersama mereka dan bersabda, yang artinya: “Segala puji bagi Allah, yang telah menciptakan di antara umatku orang-orang yang mernyebabkan aku diperintahkan duduk bersama mereka.” (HR. Thabrani, Ibn Jarir dan Ibn Mardawaih)
Dari Abu Hurairah ra. dan Abi Sa’id ra. berkata, Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wa sallam datang disaat seorang laki-laki membaca surat Al-Hijr dan Al-Kahfi. Maka Rosululloh terdiam lalu bersabda, “Inilah majelis yg aku diperintahkan agar bersabar berkumpul bersama mereka [majelis dzikir-pent].” [HR. Al-Bazzar]
- (2675) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ - وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ - قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: «أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي، إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ، ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ، ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا، تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا، تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً» [روه مسلم]
.........Dari Abu Hurairah ra., ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: Allah Taala berfirman: Aku sesuai dengan persangkaan hamba-Ku terhadap-Ku dan Aku selalu bersamanya ketika dia mengingat-Ku. Apabila dia mengingat-Ku dalam dirinya, maka Aku pun akan mengingatnya dalam diri-Ku. Apabila dia mengingat-Ku dalam suatu jema’ah manusia, maka Aku pun akan mengingatnya dalam suatu kumpulan makhluk yang lebih baik dari mereka. Apabila dia mendekati-Ku sejengkal, maka Aku akan mendekatinya sehasta. Apabila dia mendekati-Ku sehasta, maka Aku akan mendekatinya sedepa. Dan apabila dia datang kepada-Ku dengan berjalan, maka Aku akan datang kepadanya dengan berlari. (HR. Muslim (2675/4832)
وعن أبي هريرة قال قَالَ رَسُوْل اللهِ صَلًَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمََ: إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل تنادوا هلموا إلى حاجتكم قال فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا قال فيسألهم ربهم وهو أعلم منهم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول عز وجل هل رأوني قال فيقولون لا والله ما رأوك قال فيقول كيف لو رأوني قال يقولون لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا قال فيقول فما يسألوني قال يسألونك الجنة قال يقول وهل رأوها قال فيقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها قال يقولون كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل رأوها قال فيقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها قال يقولون كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة قال فيقول فأشهدكم أني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة قال فيقول الله تعالى هم الجلساء لا يشقى زبهم جليسهم. [رواه البخاري ومسلم والترمذي]
Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata, Rasulullah Shollallohu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Allah mempunyai malaikat yang berterbangan di seluruh pelusuk bumi untuk mencari dan menulis amal baik manusia. Apabila mereka menjumpai sekumpulan manusia berzikir kepada Allah lalu mereka menyeru sesama mereka: “Marilah ke sini, kita telah menemui apa yang kita cari.” Lantas mereka datang berduyun-duyun sambil menghamparkan sayap menaungi orang-orang yang sedang berdzikir itu.
Selepas itu lalu Allah bertanya kepada para malaikat, “Apakah yang sedang dilakukan hamba-hamba-Ku itu ketika kamu meninggalkan mereka?” Malaikat menjawab, “Mereka di dalam keadaan memuji, mengagungkan dan bertasbih kepada-Mu wahai Allah.” Allah bertanya lagi, “Adakah mereka itu pernah melihat-Ku?” Jawab malaikat, “Tidak pernah!” Allah terus bertanya, “Bagaimana sekiranya mereka melihatKu?” Jawab malaikat, “Jika mereka melihat-Mu, nescaya akan bersangatanlah mereka mengagungkan, bertasbih dan bertahmid kepada-Mu ya Allah.”
Allah bertanya lagi, “Mereka memohon perlindungan-Ku daripada apa?” Malaikat menjawab, “Daripada neraka.” Allah bertanya, “Adakah mereka pernah melihat neraka?” Jawab malaikat, “Tidak pernah!” Allah bertanya, “Bagaimana sekiranya mereka dapat melihat neraka?” Malaikat menjawab, “Mereka akan lari sejauh-jauhnya dari neraka kerana ketakutan.” Allah bertanya, “Apakah permintaan mereka?” Malaikat menjawab, “Mereka meminta daripadaMu syurga.” Allah bertanya, “Adakah mereka pernah melihat syurga?” Jawab malaikat, “Tidak pernah.” Allah bertanya, “Bagaimana sekiranya mereka dapat melihat syurga?” Malaikat menjawab, “Mereka sangat haloba untuk memperolehinya,” Lalu Allah berkata, “Sesungguhnya aku bersaksi, bahawa aku telah mengampunkan mereka.” Para malaikat bertanya pula, “Wahai Allah! Seseorang telah datang ke dalam kumpulan ini dan dia tidak bercita-cita untuk menjadi sebahagian daripada mereka.” Allah menjawab, “Mereka ini adalah segolongan manusia yang tidak menyakiti orang yang menyertai mereka.” (HR. Bukhari, Muslim dan Tirmidzi)
- (3375) - - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ شَرَائِعَ الإِسْلَامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ، فَأَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ أَتَشَبَّثُ بِهِ، قَالَ: «لَا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ» : «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ» [روه الترمذى] [حكم الألباني] : صحيح
......Dari Abdulloh bin Yasar ra. Sesungguhnya seorang lelaki berkata: Ya Rosulalloh, sesungguhnya syaria’at islam sungguh sangatlah banyak menurutku, maka kabarkanlah kepadaku sesuatu yg simpel. Rosul bersabda, “Basahilah selalu lisanmu dgn berdzikir kpd Alloh.” [HR. Tirmidzhi hadits hasan ghorib yang dishohihkan Al-Bani]
) -3378 (- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ الأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ، أَنَّهُ شَهِدَ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «مَا مِنْ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا حَفَّتْ بِهِمُ المَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ» . حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الأَغَرَّ أَبَا مُسْلِمٍ، قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ [روه الترمذى] [حكم الألباني] : صحيح
.......Dari Abu Hurairah ra dan Abu Sa’id Al-Khudzri ra. Sesungguhnya keduanya bersaksi atas sabda Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wa sallam, sesungguhnya beliau bersabda, “Tidaklah duduk sekelompok org yg berdzikir kpd Alloh kecuali mereka dikelilingi oleh para malaikat, dianegerahi rohmat. Diberikan ketenteraman serta senantiasa diingat [diperhatikan dan dibanggakan-pent] oleh Alloh dihadapan para malaikat-Nya.”............. [HR. Muslim dan Tirmidzi hadits hasan shohih dan dishohihkan Al-Bani]
Dari Abdurrahman bin sahl ra, bahwa ayat ini turun sedang Nabi saw sedang di salah
satu rumahnya, maka beliau saw keluar dan menemukan sebuah kelompok yang
sedang berdzikir kepada Allah swt dari kaum dhuafa, maka beliau saw duduk bersama
berkata seraya berkata : Alhamdulillah, yang telah menjadikan pada ummatku yang aku
diperintahkan untuk bersabar dan duduk bersama mereka”, Riwayat Imam Tabrani dan
periwayatnya Shahih (Majmu’ Zawaid Juz 7 hal 21)
Sabda Rasulullah saw : “akan tahu nanti dihari kiamat siapakah ahlulkaram (orang
orang mulia)”, maka para sahabat bertanya : siapakah mereka wahai Rasulullah?, Rasul
saw menjawab : ”majelis – majelis dzikir di masjid – masjid” (Shahih Ibn Hibban 816)
Sabda Rasulullah saw : “sungguh Allah memiliki malaikat yang beredar di muka bumi
mengikuti dan menghadiri majelis – majelis dzikir, bila mereka menemukannya maka
mereka berkumpul dan berdesakan hingga memenuhi antara hadirin hingga langit dunia,
bila majelis selesai maka para malaikat itu berpencar dan kembali ke langit, dan Allah
bertanya pada mereka dan Allah Maha Tahu : “darimana kalian?” mereka menjawab
: kami datang dari hamba - hambaMu, mereka berdoa padamu, bertasbih pada-Mu,
bertahlil pada-Mu, bertahmid pada-Mu, bertakbir pada-Mu, dan meminta kepada-Mu,
Maka Allah bertanya : “Apa yang mereka minta?”, Malaikat berkata : mereka meminta
sorga, Allah berkata : apakah mereka telah melihat sorga-Ku?, Malaikat menjawab :
tidak, Allah berkata : “Bagaimana bila mereka melihatnya”. Malaikat berkata : mereka
meminta perlindungan-Mu, Allah berkata : “mereka meminta perlindungan dari apa?”,
Malaikat berkata : “dari api neraka”, Allah berkata : “apakah mereka telah melihat
neraka-Ku?”, Malaikat menjawab tidak, Allah berkata : Bagaimana kalau mereka melihat
neraka-Ku. Malaikat berkata : mereka beristighfar pada-Mu, Allah berkata : “sudah Kuampuni
mereka, sudah Ku-beri permintaan mereka, dan sudah Ku-lindungi mereka dari
apa – apa yang mereka minta perlindungan darinya, malaikat berkata : “wahai Allah, diantara mereka ada si fulan hamba pendosa, ia hanya lewat lalu ikut duduk bersama
mereka, Allah berkata : baginya pengampunan-Ku, dan mereka (ahlul dzikir) adalah
kaum yang tidak dihinakan siapa – siapa yang duduk bersama mereka” (Shahih Muslim, 2689)
Perhatikan ucapan Allah yang diakhir hadits qudsiy diatas : dan mereka (orang - orang
yang berdzikir berjamaah) adalah “kaum yang tidak dihinakan siapa - siapa yang duduk
bersama mereka”, lalu hadits semakna pada Shahih Bukhari hadits No.6045.
Sabda Rasul saw : ”barangsiapa yang tidak suka dengan sunnahku maka ia bukan dari
golonganku” (Shahih Muslim hadits No.1401, Shahih Bukhari hadits No.4776).
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ
“Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai.” [QS. Al.A’raaf: 205]
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا
“Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al asmaaulhusna (nama-nama yang terbaik) dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu" [QS. Al-Israa’: 110]
Tafsir Jalalain menjelaskan [QS. Al.A’raaf: 205] sbb:
(واذكر ربك في نفسك) أي سراً (تضرعاً) تذللاً (وخيفةً) خوفاً منه (و) فوق السر (دون الجهر من القول) أي قصداً بينهما (بالغدو والآصال) أوائل النهار وأواخره (ولا تكن من الغافلين) عن ذكر الله
(Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu) yakni sirr (dengan merendahkan diri) merendah (dan rasa takut) takut dari siksa-Nya (dan) diatas sirr [suara lirih] (tidak mengeraskan suara) yakni antara pelan dan keras [sedang] (di waktu pagi dan petang) pagi dan sore hari (dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu) dari mengingat Alloh [berdzikir].
Tafsir Ibnu Katsir menjelaskan [QS. Al-Israa’: 110] sbb:
وقوله "ولا تجهر بصلاتك" الآية. قال الإمام أحمد حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة "ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها" قال كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فلما سمع ذلك المشركون سبوا القرآن وسبوا من أنزله ومن جاء به قال: فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم "ولا تجهر بصلاتك" أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبون القرآن "ولا تخافت بها" عن أصحابك فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك "وابتغ بين ذلك سبيلا" أخرجاه في الصحيحين
Dan firman Alloh, “dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu” Imam Ahmad berkata, Hasyim dan Abu Basyar berkata kepadaku dari Sa’id bin Jabir dari Ibnu Abbas ra. berkata, “Turun ini ayat sewaktu Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wa sallam berada di Makkah. “dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya,” Ibnu Abbas berkata, “ Adalah ketika Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wa sallam sholat bersama sahabatnya mengeraskan suaranya dalam membaca ayat al-Qur’an. Maka ketika hal itu didengar org2 musyrik mereka mencaci al-Qur’an, mencaci org yg diturunkan al-Qur’an [Nabi], dan yg menurunkannya [Alloh]. Ibnu Abbas berkata, “ Maka Alloh berfirman kpd Nabi-Nya Shollallohu ‘alaihi wa sallam “dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu” yakni bacaan al-Quranmu didengar org2 musyrik dan mereka mencacinya. “dan janganlah pula merendahkannya” dari sahabat2mu sehingga mereka tdk mendengar bacaan al-Quran sehingga mereka bisa mengambil pelajaran darimu. “dan carilah jalan tengah di antara kedua itu" [ suara sedang-pent] [HR. Bukhari Muslim]
اختلف الفقهاء في رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة ، فمنهم من ذهب إلى أنه سنة ، ومنهم من كره ذلك وقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليه وإنما فعله للتعليم ثم تركه .
عن أبي معبد مولى ابن عباس أن ابن عباس رضي الله عنهما أخبره أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن عباس : كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته . رواه البخاري ( 805 ) ومسلم ( 583 )
Ulama fikih berbeda pendapat tentang mengeraskan suara berdzikir selapas sholat. Sebagian mereka ada yg menganggap itu sunnah, dan sebagian memakruhkan hal itu dgn perkataan, “Sesungguhnya Nabi Shollallohu ‘alaihi wa salllam tdk melakukannya terus menerus, sesungguhnya Rosul melakukannya hanya unt mengajari dan kemudian meninggalkannya.
Dari Ma’bad majikan Ibnu Abbas sesungguhnya Ibnu Abbas ra.. mengabarkan keduanya tentang mengeraskan suara dgn dzikir selepas org2 selesai sholat maktubah [sholat lima waktu] sudah ada semasa Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam. Dan Ibnu Abbas ra berkata, “Aku lebih mengetahui ketika mereka selesai sholat sehingga aku mendengarnya.” [HR. Bukhari (805) Muslim (583)]
فممن ذهب إلى رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة : الطبري وابن حزم وشيخ الإسلام وغيرهم .وممن ذهب إلى أن ذلك كان للتعليم : الشافعي والجمهور .
قال الشافعي رحمه الله : " وأختار للإمام والمأموم أن يذكر الله بعد الانصراف من الصلاة ، ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماماً يجب أن يُتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تُعلم منه ، ثم يسر ؛ فإن الله عز وجل يقول ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) يعنى – والله تعالى أعلم - : الدعاء ، ( ولا تجهر ) ترفع ، ( ولا تخافت ) حتى لا تُسمع نفسك .
وذكرتْ أم سلمة مكثه ولم تذكر جهراً ، وأحسبه لم يمكث إلا ليذكر ذكراً غير جهر " انتهى من "الأم" (1 /127) .
وقال ابن حزم رحمه الله : " ورفع الصوت بالتكبير إثر كل صلاة حسن " انتهى من "المحلى" (3 /180) .
Diantara ulama yg sepakat dgn mengeraskan suara dlm berdzikir selesai sholat adalah Ath-Thobari, Ibnu Hazm, Syaikhul islam Ibnu Taimiyah dan yg lainnya. Dan ulama yg sepakat bhw suara keras itu hanya unt mengajarkan adalah Imam Syafi’i dan jumhur ulama.
Imam Syafi’i berkata rohimahulloh: Dan yg terpilih untuk imam dan makmum adalah agar berdzikir kpd Alloh setelah selesai sholat, dan merendahkan suara dlm berdzikir kecuali imam ingin agar diketahui [diikuti makmum] maka mengeraskannya sehingga diketahui apa yg telah diajarkan, kemudian tdk memperdengarkannya. Karena sesungguhnya Alloh ‘Azza wa Jalla berfirman (dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya) yakni Alloh Ta’ala lbh mengetahui do’a (dan janganlah kamu mengeraskan) meninggikan suara (dan janganlah pula merendahkannya) sehingga dirimu sendiri tdk mendengar.
Ummu Salamah menyebutkan bhw Rosul berdiam dan tdk berdzikir dgn suara keras, dan menyangkanya Rosul tdk diam [bersuara] kecuali unt memperingatkan bahwa dzikir itu tdk dgn suara keras. [Al-Uum 1/127]
Ibnu Hazm rohimahulloh berkata, “Mengeraskan suara kalimat takbir selesai sholat adalah perbuatan baik [Al-Mahalli 3/180]
ونقل البهوتي في "كشاف القناع" (1/366) عن شيخ الإسلام ابن تيمية استحباب الجهر : " ( قال الشيخ [أي ابن تيمية] : ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب كل صلاة " .
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن حكم المسألة فأجاب :
" الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة سنة ، دل عليها ما رواه الإمام أحمد وأبو داود . وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قضى الصلاة : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ..) الحديث . ولا يُسمع القول إلا إذا جهر به القائل .
وقد اختار الجهر بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من السلف والخلف ، لحديثي ابن عباس ، والمغيرة رضي الله عنهم . والجهر عام في كل ذكر مشروع بعد الصلاة سواء كان تهليلا ، أو تسبيحا ، أو تكبيرا ، أو تحميدا لعموم حديث ابن عباس ، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين التهليل وغيره بل جاء في حديث ابن عباس أنهم يعرفون انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير ، وبهذا يُعرف الرد على من قال لا جهر في التسبيح والتحميد والتكبير .
Al-Bahuti mengatakan dlm “Kasyaf Al-Qana’” (1/366) dari Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah menyukai dzikir jahr...” Syeikh Ibnu Taimiyah berkata, “Dan disukai bersuara kera dlm bertasbih, bertahmid dan bertakbir selesai sholat.”
Syeikh Muhammad bin Sholih Al-Utsaimin ditanya tentang hukum suatu pertanyaan [tentang dzikir] maka menjawabnya: “Dzikir dgn suara keras selepas sholat maktubah hukumnya sunnah, petunjuk akan kesunnahannya adalah hadits yg diriwayatkan Imam Ahmad dan Abu Daud dalam hadits shohihnya dari hadits Al-Mughiroh bin Syu’bah ra. berkata: Aku mendengar dari Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam bersabda ketika selesai sholat (Laa ilaaha illalloh wahdahu laa syarika lah) Al-Hadits. Dan tdk bisa didengar itu ucapan kecuali ketika dikeraskan suara org yg mengucapkannya.”
Dan sungguh telah memilih dgn suara keras Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rohimahulloh dan jama’ah ulama’ salaf dan kholaf, karena hadits Ibnu Abbas ra. dari Al-Mughiroh bin Syu’bah ra. Dan suara keras dlm berdzikir yg disyari’atkan itu bersifat umum sesudah sholat [wajib atau sunnat] sama saja itu tahlil, tasbih, takbiratau tahmid unt keumuman hadits dari Ibnu Abbas ra. yg tdk tertolak dari hadits Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam dgn membedakan antara tahlil dan yg lainnya, tetapi telah datang hadits dari Ibnu Abbas ra. sesungguhnya mereka [sahabat] mengetahui selesainya sholat Nabi Shollallohu ‘alaihi wa sallam dgn kalimat takbir, dan dgn ini diketahui penolakan terhadap org yg mengatakan bhw tasbih, tahmid dan takbir tdk dgn suara keras.
وقال رحمه الله : " فالمهم أن القول الراجح : أنه يسن الذكر أدبار الصلوات على الوجه المشروع ، وأنه يسن الجهر به أيضا - أعني رفع الصوت - ولا يكون رفعا مزعجا فإن هذا لا ينبغي ، ولهذا لما رفع الناس أصواتهم بالذكر في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في قفولهم من خيبر قال : ( أيها الناس ، أربعوا على أنفسكم ) ، فالمقصود بالرفع ، الرفع الذي لا يكون فيه مشقة وإزعاج " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (13/247، 261)
Maka Syeikh Muhammad bin Sholih Al-Utsaimin rohimahulloh berkata: “Maka sesungguhnya qaul [hujjah] yg rojih [kuat dan terpilih] adalah disunnahkan berdzikir selepas sholat lima waktu sesuai yg disyari’atkan, dan jg disunnahkan mengeraskannya, -aku maksudkan mengangkat suara [sedang]- dan tdk dgn suara yg terlalu keras itu tdk baik, karena hal ini ketika org2 mengeraskan suara dlm berdzikir dimasa Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wa sallam waktu perjumpaan mereka di bukit khoibar Nabi bersabda, “Wahai manusia, pelankanlah [tahanlah] diri kalian.” Maka yg dimaksud [tidak] dgn suara keras, mengeraskan suara yg tdk diperlukan krn tdk ada halangan. [Majmu’ Fatawa Asy-Syaikh Ibnu Utsaimin 13/247-261]. Wallohu a’lam bish-Showab --
Dialog Dengan Wahabi oleh Ustad M. Idrus Ramli
JAWABAN TERHADAP ABUL JAUZAA’, USTADZ SALAFI-WAHABI NGEYEL TENTANG ATSAR ISTIGHATSAH DARI KAUM SALAF
SETELAH SAYA MENULIS JAWABAN TERHADAP USTADZ WAHABI, DENGAN ARTIKEL KAMI BERJUDUL “KAMI PENYEMBAH KUBURAN, ATAU MEREKA (WAHABI) PENGAGUM ABU JAHAL DAN LAHAB?”, TERNYATA USTADZ WAHABI TERSEBUT MASIH NGEYEL, DAN TERUS MEMBANTAH.
Atsar dari Abu Ishaaq al-Qurasyi.
SUNNI: “Di antara bukti bahwa istighatsah dengan Nabi SAW atau wali yang sudah wafat telah berlangsung sejak generasi salaf yang shaleh, adalah atsar Abu Ishaq al-Qurasyi. Al-Imam al-Hafizh al-Baihaqi berkata:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ زِيَادٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ الْقُرَشِيَّ، يَقُولُ: كَانَ عِنْدَنَا رَجُلٌ بِالْمَدِينَةِ إِذَا رَأَى مُنْكَرًا لا يُمْكِنُهُ أَنْ يُغَيِّرَهُ أَتَى الْقَبْرَ، فَقَالَ:
أَيَا قَبْرَ النَّبِيِّ وَصَاحِبَيْهِ أَلا يَا غَوْثَنَا لَوْ تَعْلَمُونَا
“Telah mengabarkan kepada kami Abu Abdillah al-Hafizh. Telah mengabarkan kepadaku Abu Muhammad bin Ziyad. Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ishaq al-Tsaqafi al-Sarraj, seraya berkata: “Aku mendengar Abu Ishaq al-Qurasyi berkata: “Di samping kami di kota Madinah ada seorang laki-laki, apabila melihat kemungkaran yang tidak mampu diberantasnya, ia mendatangi makam Nabi SAW, lalu berkata:
Wahai makam Nabi SAW dan kedua sahabatnya
Wahai penolong kami seandainya kalian mengetahui.” (HR al-Baihaqi, Syu’ab al-Iman, juz 6 hal. 60, terbitan Wahabi).
WAHABI: “Al-Baihaqi dalam menulis kitab Syu’abul-Iman, terlalu tasahul/kurang selektif. Tidak ada indikasi bahwa semua riwayat yang ada di dalam Syu’abul-Iman adalah shahih dan semua perawi yang ada di dalamnya tsiqat. Apalagi tidak ada tashriih/penegasan dari al-Baihaqi tentang status Abu Ishaq al-Qurasyi ini.”
SUNNI: “Pernyataan Anda bahwa al-Baihaqi tasahul dalam menulis kitab Syu’ab al-Iman, adalah pernyataan orang yang tidak tahu keilmuan al-Baihaqi dan derajat kitab-kitabnya. Al-Baihaqi bukan orang awam dalam bidang ilmu hadits. Bahkan beliau ulama kenamaan yang dihargai oleh para ulama ahli hadits. Yang tidak percaya kepada ke-tsiqah-an al-Baihaqi hanyalah sebagian ulama Wahabi sekarang, yaitu Shaleh al-Fauzan. Para ulama ahli hadits sangat menghargai kitab-kitab al-Baihaqi. Al-Hafizh al-Dzahabi berkata:
تصانيف البيهقي عظيمة القدر، غزيرة الفوائد، قل من جود تواليفه مثل الامام أبي بكر، فينبغي للعالم أن يعتني بهولاء
“Karangan-karangan al-Baihaqi agung derajatnya, kaya dengan faedah-faedah. Sedikit orang yang istimewa dalam menulis karangan-karangan seperti al-Baihaqi. Maka seyogyanya bagi seorang alim memperhatikan karya-karya tersebut.” (Al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’, juz 18 hal. 168).
Sedangkan pernyataan Anda bahwa “Tidak ada indikasi bahwa semua riwayat yang ada di dalam Syu’abul-Iman adalah shahih dan semua perawi yang ada di dalamnya tsiqat”, adalah pernyataan yang tidak ada gunanya. Anda harus tahu, bahwa al-Baihaqi memang tidak berkomitmen bahwa semua semua riwayat yang ada di dalam Syu’abul-Iman adalah shahih dan semua perawi yang ada di dalamnya tsiqat. Al-Baihaqi hanya berkomitmen dengan berkata begini:
وأنا على رسم أهل الحديث أحب أيراد ما أحتاج إليه من المسانيد والحكايات بأسانيدها والاقتصار على ما لا يغلب على القلب كونه كذبا.
“Dan aku mengikuti aturan ahli hadits, ingin menyajikan apa yang aku butuhkan berupa hadits-hadits musnad dan hikayat-hikayat dengan sanad-sanadnya, serta membatasi pada apa yang menurut dugaan kuat tidak dusta.” (al-Baihaqi, Syu’ab al-Iman, juz 1, hal. 84).
Dalam pernyataan tersebut jelas sekali komitmen al-Baihaqi, untuk menyampaikan riwayat-riwayat yang dibutuhkan, selama riwayat tersebut tidak dusta atau palsu menurut ijtihad beliau. Hal ini beliau lakukan, bukan karena beliau tidak mampu untuk menyusun kitab yang khusus menyajikan riwayat shahih. Beliau bukan orang awam dalam bidang hadits. Hal itu beliau lakukan karena dalam konteks ditulisnya banyak bab dalam kitab Syu’ab al-Iman, memang para ulama ahli hadits mentolerasi menyampaikan riwayat-riwayat yang lemah. Al-Imam an-Nawawi berkata dalam al-Taqrib wa al-Taisir sebagai berikut:
وَيَجُوْزُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيْثِ وَغَيْرِهِمْ التَّسَاهُلُ فِي اْلأَسَانِيْدِ وَرِوَايَةُ مَا سِوَى الْمَوْضُوْعِ مِنَ الضَّعِيْفِ وَالْعَمَلُ بِهِ مِنْ غَيْرِ بَيَانِ ضُعْفِهِ فِيْ غَيْرِ صِفَاتِ اللهِ تَعَالىَ وَاْلأَحْكَامِ كَالْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ وَغَيْرِهِمَا وَذَلِكَ كَالْقَصَصِ، وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، وَالْمَوَاعِظِ وَغَيْرِهَا مِمَّا لاَ تَعَلُّقَ لَهُ بِالْعَقَائِدِ وَالْأَحْكَامِ، وَاللهُ أَعْلَمُ. (الإمام النووي، التقريب والتيسير).
“Menurut ahli hadits dan selain mereka, boleh mentoleransi sanad-sanad dan periwayatan selain hadits palsu, yaitu hadits dha’if serta mengamalkannya tanpa menjelaskan kedha’ifan-nya, dalam selain sifat-sifat Allah SWT, hukum-hukum seperti halal haram dan selainnya. Hal itu seperti dalam kisah-kisah, amalan-amalan yang utama, mau’izhah dan lain-lain, dari hal-hal yang tidak berkaitan dengan akidah dan hukum-hukum. Wallahu a’lam.” (Al-Imam al-Nawawi, al-Taqrib wa al-Taisir, hal. 48).
Dengan demikian, riwayat-riwayat dha’if dalam Syu’ab al-Iman, adalah benar dalam konteks penyajiannya dan dapat diamalkan, sesuai dengan prinsip yang diikuti oleh ahli hadits, bukan ahli hadats (kata lain dari bid’ah) yaitu kaum Wahabi. Anda juga harus tahu, bahwa kitab Syu’ab al-Iman, artinya menjelaskan tentang cabang-cabang keimanan. Oleh karena itu, adanya riwayat tentang istighatsah dengan Nabi SAW dan sahabat yang sudah wafat, menandakan bahwa istighatsah termasuk bagian dari iman, bukan bagian dari syirik. Kitab tersebut bukan kitab Syu’ab al-Syirki (cabang-cabang syirik), bukan pula kitab campuran Syu’ab al-Iman wa al-Syirki (cabang-cabang iman dan syirik), kecuali menurut ajaran Wahabi yang sesat dan mensyirikkan istighatsah, karena mengikuti bid’ah nya Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahhab an-Najdi yang di-ma’shum-kan oleh Wahabi.
Sedangkan pernyataan Anda bahwa “tidak ada tashriih/penegasan dari al-Baihaqi tentang status Abu Ishaq al-Qurasyi”, hanya alasan saja untuk membela ajaran sesat dan ahli hadats (bid’ah) kaum Wahabi yang anti istighatsah. Dalil atau atsar lain tentang istighatsah dengan Nabi SAW dan wali yang sudah wafat, yang ditegaskan shahih oleh para ulama juga banyak, tetapi mengapa Anda masih menyesatkan istighatsah. Itu tanda bahwa Anda tidak ada niatan baik, kecuali mencari-cari alasan saja, akibat kesesatan Anda.
WAHABI: “Jelas sekali Abu Ishaaq Al-Quraisyiy itu adalah perawi yang tidak mendapatkan ta’dil dari siapapun. Selain itu, riwayatnya sangat sedikit dan sangat sedikit pula perawi yang meriwayatkan darinya. Tidak ada perawi tsiqaat yang terkenal teliti dan selektif dalam penerimaan riwayat yang meriwayatkan hadits darinya. Apakah ini tidak dinamakan majhuul ?”
SUNNI: “Pernyataan Anda menandakan bahwa Anda belum mengerti ilmu mushthalah hadits dan ilmu jarh wa ta’dil. Berkaitan dengan status Abu Ishaq al-Qurasyi dalam riwayat tersebut, Anda sepertinya kurang memahami bahasa Arab dan ilmu riwayat al-hadits.Abu Ishaq al-Qurasyi, bukan perawi majhul, akan tetapi perawi ma’ruf/dikenal dan dita’dil oleh ahli hadits, bukan ahli hadats. Yang jahil itu Anda. Mengapa demikian???
1) Apakah Abu Ishaq al-Qurasyi perawi majhul?
Anda mengatakan bahwa “Tidak ada perawi tsiqaat yang terkenal teliti dan selektif dalam penerimaan riwayat yang meriwayatkan hadits darinya”. Ini jelas pernyataan Anda yang diluar kesadaran. Mengapa??? Dua perawi tsiqah telah meriwayatkan atsar dari beliau. Pertama, al-Imam al-Hafizh Abu al-‘Abbas Muhammad bin Ishaq al-Tsaqafi al-Sarraj, yang meriwayatkan atsar istighatsah dari beliau. Al-Baihaqi berkata:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ زِيَادٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ الْقُرَشِيَّ، يَقُولُ: كَانَ عِنْدَنَا رَجُلٌ بِالْمَدِينَةِ إِذَا رَأَى مُنْكَرًا لا يُمْكِنُهُ أَنْ يُغَيِّرَهُ أَتَى الْقَبْرَ، فَقَالَ:
أَيَا قَبْرَ النَّبِيِّ وَصَاحِبَيْهِ أَلا يَا غَوْثَنَا لَوْ تَعْلَمُونَا
“Telah mengabarkan kepada kami Abu Abdillah al-Hafizh. Telah mengabarkan kepadaku Abu Muhammad bin Ziyad. Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ishaq al-Tsaqafi al-Sarraj, seraya berkata: “Aku mendengar Abu Ishaq al-Qurasyi berkata: “Di samping kami di kota Madinah ada seorang laki-laki, apabila melihat kemungkaran yang tidak mampu diberantasnya, ia mendatangi makam Nabi SAW, lalu berkata:
Wahai makam Nabi SAW dan kedua sahabatnya
Wahai penolong kami seandainya kalian mengetahui.” (HR al-Baihaqi, Syu’ab al-Iman, juz 6 hal. 60, terbitan Wahabi).
Riwayat lain al-Imam al-Sarraj dari Abu Ishaq al-Qurasyi, adalah dalam Tarikh Dimasyqa, oleh al-Hafizh Ibnu Asakir sebagai berikut:
كتب إلي أبو نصر بن القشيري أنا أبو بكر البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت عبد الرحمن بن أحمد المقرئ يقول سمعت أبا العباس محمد بن إسحاق يعني السراج يقول قال لي أبو إسحاق القرشي يوما من أكرم الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قلت عثمان بن عفان قال كيف وقعت على عثمان من بين الناس قلت لأني رأيت الكرم في شيئين في المال والروح فوجدت عثمان جاد بماله على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ثم جاد على أقاربه قال لله درك يا أبا العباس
“Telah menulis kepadaku Abu Nashr bin al-Qusyairi. Telah mengabarkan kepada kami Abu Bakar al-Baihaqi. Telah mengabarkan kepada kami Abu Abdillah al-Hafizh, seraya berkata: “Aku Mendengar Abdurrahman bin Ahmad al-Muqri’ berkata: “Aku mendengar Abu al-‘Abbas Muhammad bin Ishaq al-Sarraj berkata: “Pada suatu hari Abu Ishaq al-Qurasyi berkata kepadaku: “Siapakah orang yang paling dermawan setelah Rasulullah SAW?” Aku berkata: “Utsman bin Affan”. Dia berkata: “Bagaimana Anda memilih Utsman di antara para sahabat?” Aku menjawab: “Aku melihat kedermawanan dalam dua hal, harta dan jiwa. Aku menemukan Ustman mendermakan hartanya kepada Rasulullah SAW. Kemudian dia juga dermawan kepada para kerabatnya.” Dia berkata: “Anda bagus wahai Abul ‘Abbas.” (Al-Hafizh Ibnu Asakir, Tarikh Dimasyqa, juz 39 hal. 320, cet Dar el-Fikr).
Kedua, al-Baihaqi meriwayatkan astar dari Abu Ishaq al-Qurasyi melalui jalur gurunya al-Hakim yang berkata:
سمعت أبا عبد الله الشيباني يقول سمعت أبي يقول سمعت أبا إسحاق القرشي : و سئل عن السفلة فقال مثل الذي لا يبالي ما قال و ما قيل فيه
“Aku mendengar Abu Abdillah al-Syaibani berkata: “Aku mendengar ayahku berkata: “Aku mendengar Abu Ishaq al-Qurasyi, ketika ditanya tentang safalah, maka ia berkata: “Perumpamaan seseorang yang tidak peduli ada yang dikatakannya dan yang dikatakan orang mengenainya.” (Syu’ab al-Iman, juz 12 hal. 171, cetakan Wahabi).
Dari ketiga riwayat di atas, jelas sekali bahwa Abu Ishaq al-Qurasyi seorang perawi yang ma’ruf/dikenal, bukan majhul/tidak dikenal. Sebagaimana dimaklumi, perawi yang terkategori jahalatul ‘ain (tidak diketahui identitasnya), dapat menjadi hilang/menjadi diketahui, apabila ada satu perawi tsiqah meriwayatkan darinya. Al-Hafizh Ibnu Hajar, ketika menulis biografi Abdullah bin Abi Habibah, salah seorang guru Imam Malik bin Anas, berkata:
قال ابو خالد الحذاء: هو من الرجال الذين اكتفي في معرفتهم برواية مالك عنهم
“Abu Khalid al-Hadzdza’ berkata: “Dia termasuk perawi yang aku cukupkan dengan periwayatan Imam Malik dari mereka untuk dikatakan ma’ruf/diketahui, bukan majhul.” (Al-Hafizh Ibnu Hajar, Ta’jil al-Manfa’ah bi-Zawaid Rijal al-Aimmah al-Arba’ah, juz 1 hal. 731, tahqiq Ikromullah Imdadulhaqq).
Perawi yang ma’ruf atau terselematkan dari jahalatul ‘ain tersebut, dalam istilah ilmu hadits disebut perawi mastur atau majhul al-hal (tidak diketahui kualitasnya). Perawi yang terkategori mastur atau majhul al-hal ini, haditsnya dapat diterima dengan dua syarat.
Pertama, ia tidak meriwayatkan riwayat yang munkar, baik dari segi sanad maupun dari segi matan. (Atsar Abu Ishaq di atas jelas memenuhi kriteria ini).
Kedua, ada perawi tsiqah yang meriwayatkan darinya. Dalam hal kedua ini, al-Imam Ibnu Hatim berkata dalam kitabnya al-Jarh wa al-Ta’dil:
باب في رواية الثقة عن غير المطعون عليه انها تقويه، وعن المطعون عليه انها لا تقويه حدثنا عبد الرحمن قال سألت ابي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة مما يقويه ؟ قال إذا كان معروفا بالضعف لم تقوه روايته عنه وإذا كان مجهولا نفعه رواية الثقة عنه.
حدثنا عبد الرحمن قال سألت ابا زرعة عن رواية الثقات عن رجل مما يقوى حديثه ؟ قال أي لعمري، قلت: الكلبى روى عنه الثوري، قال انما ذلك إذا لم يتكلم فيه العلماء، وكان الكلبى يتكلم فيه
“Bab, tentang riwayatnya perawi tsiqah dari perawi yang tidak dicela, dapat menguatkannya, dan dari perawi yang dicela, tidak dapat menguatkannya. Abdurrahman bercerita kepada kami, seraya berkata: “Aku bertanya kepada ayahku, mengenai riwayatnya para perawi tsiqah dari perawi yang tidak tsiqah, apakah dapat menguatkannya?” Beliau menjawab: “Apabila perawi tersebut telah dikenal lemah, maka riwayat perawi tsiqah darinya tidak dapat menguatkan. Apabila ia perawi yang majhul, maka riwayatnya perawi tsiqah darinya bermanfaat baginya.” Abdurrahman bercerita kepada kami, seraya berkata: “Aku bertanya kepada Abu Zur’ah, tentang riwayatnya para perawi tsiqah dari seorang laki-laki (tidak dikenal), apakah dapat menguatkannya?” Beliau menjawab: “Ya, betul.” Aku berkata: “Al-Tsauri meriwayatkan dari al-Kalbi, apakah dapat menguatkannya?” Ia menjawab: “Itu terjadi apabila perawi tersebut tidak dibicarakan oleh para ulama. Sedangkan al-Kalbi memang dibicarakan.” (Al-Imam Ibnu Abi Hatim, al-Jarh wa al-Ta’dil, juz 2 hal. 36, cet India).
Dari beberapa pernyataan di atas, jelas sekali bahwa riwayat dari Abu Ishaq al-Qurasyi, layak diterima, karena ada dua perawi tsiqah yang meriwayatkan hadits darinya, dan bahkan salah satunya al-Imam al-Sarraj yang sangat populer sebagai ulama yang teliti. Bahkan periwayatan seorang yang tsiqah dari perawi yang mastur/majhul al-hal, merupakan ta’dil terhadapnya menurut mayoritas ahli hadits. Al-Imam al-Zarkasyi berkata dalam kitab nya an-Nukat ‘ala Muqaddimah Ibn al-Shalah sebagai berikut:
قال الحافظ أبو عبد الله بن المواق " المجاهيل على ضربين ... مجهول روى عنه اثنان فصاعدا وربما قيل مجهول الحال ... اختلفت فيهم أهل الحديث والفقهاء فذهب أكثر أهل الحديث إلى قبول رواياتهم والاحتجاج بها منهم البزار والدارقطني فنص البزار في كتاب الأشربة له وفي فوائده وفي غير موضع على أن من روى عنه ثقتان فقد ارتفعت جهالته وثبتت عدالته ونحو ذلك الدارقطني في الديات من سننه
“Al-Hafizh Abu Abdillah bin al-Mawaq berkata: “Perawi majhul itu ada dua macam. ... perawi majhul yang ada dua perawi atau lebih telah meriwayatkan hadits darinya. Majhul dalam kategori ini kadang disebut dengan majhul al-hal. Ahli hadits dan fuqaha berselisih mengenai mereka. Mayoritas ahli hadits telah menerima riwayat mereka dan berhujjah dengannya. Di antara mereka adalah al-Bazzar dan al-Daraquthni. Al-Bazzar telah menegaskan dalam kitab al-Asyribah dan al-Fawaid, dan di dalam lebih satu tempat, bahwa perawi yang ada dua perawi tsiqah telah meriwayatkan darinya, maka telah benar-benar hilang jahalah-nya dan tetap keadilannya. Demikian pula penegasan al-Daraquthni dalam bab Diyat dalam Sunan-nya.” (Al-Zarkasyi, an-Nukat ‘ala Muqaddimah Ibn al-Shalah, juz 3 hal. 375).
Dengan keterangan tersebut jelas sekali, bahwa seandainya Abu Ishaq al-Qurasyi seorang perawi yang mastur atau majhul al-hal, maka dengan adanya dua perawi tsiqah di atas, status beliau tidak lagi majhul dan justru kini riwayatnya dapat dijadikan hujjah. Ini kalau kita masih bersikeras beranggapan bahwa Abu Ishaq al-Qurasyi tersebut adalah mastur atau majhul al-hal. Padahal status Abu Ishaq al-Qurasyi tersebut bukanlah perawi majhul al-hal atau mastur. Beliau justru perawi yang ma’ruf dan adil sebagaimana keterangan berikut.
2) Abu Ishaq al-Qurasyi seorang perawi yang ma’ruf dan di-ta’dil
Pada dasarnya Abu Ishaq al-Qurasyi adalah seorang perawi yang ma’ruf dan di-ta’dil. Hal ini dapat diketahui melalui dua pendekatan.
Pertama) al-Imam al-Baihaqi mengutip riwayat dari Abu Ishaq al-Qurasyi tentang istighatsah tersebut dalam konteks berhujjah dan menjadikan istighatsah sebagai bagian dari cabang-cabang keimanan, sesuai dengan nama kitab beliau Syu’ab al-Iman, bukan Syu’ab al-Syirk (cabang syirik). Demikian ini juga dipertegas oleh pernyataan al-Hafizh al-Sakhawi dalam kitabnya al-Ibtihaj bi-Adzkar al-Musafir wa al-Haj, hal. 138, agar membaca bait syair tersebut ketika melihat kemungkaran di Madinah yang tidak mampu dibrantasnya. Di atas juga disebutkan, bahwa al-Baihaqi mengutip riwayat dari al-Qurasyi tentang makna safalah, dalam konteks berhujjah. Dalam ilmu mushthalah al-hadits ahli hadits, bukan ahli hadats yaitu Wahabi, telah ditegaskan, bahwa periwayatan seorang imam ahli hadits terkemuka dari seorang perawi yang hanya diketahui riwayatnya melalui jalur seorang perawi, cukup sebagai penilaian bahwa perawi tersebut ma’ruf dan di-ta’dil. Al-Hafizh al-Sakhawi berkata dalam Fath al-Mughits sebagai berikut:
وبالجملة فرواية إمام ناقل للشريعة لرجل ممن لم يرو عنه سوى واحد في مقام الاحتجاج كافية في تعريفه وتعديله
“Kesimpulannya, periwayatan seorang imam yang menjadi penyampai syariat, bagi seorang perawi, di antara para perawi yang riwayatnya hanya melalui satu orang perawi saja, dalam konteks berhujjah, cukup dalam menilai perawi tersebut sebagai perawi ma’ruf/dikenal dan di-ta’dil/dinilai adil.” (Al-Hafizh al-Sakhawi, Fath al-Mughits fi Syarh Alfiyah al-Hadits, juz 1 hal. 320, cet Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, Lebanon 1403 H).
Kedua) al-Imam al-Hafizh Abu al-‘Abbas al-Tsaqafi al-Sarraj, telah mengagungkan dan memuliakan Abu Ishaq al-Qurasyi. Mungkin Anda bertanya, di mana al-Sarraj mengagungkan Abu Ishaq Qurasyi? Sikap al-Sarraj yang mengagungkan Abu Ishaq al-Qurasyi dapat dilihat dari dua hal.
a) Al-Sarraj menyebut gurunya dengan nama kun-yah (panggilan yang didahului dengan sebutan Abu atau Ummu), yaitu Abu Ishaq al-Qurasyi, bukan nama aslinya. Dalam tata bahasa Arab, penyebutan seseorang dengan nama kun-yah, berarti mengagungkan dan memuliakan orang yang disebutkan tersebut. Seandainya Abu Ishaq al-Qurasyi bukan seorang yang mulia dan agung, tentu al-Imam al-Sarraj tidak akan memanggilnya dengan nama kun-yah.
b) Al-Sarraj juga mengagumi dan mengagungkan gurunya, Abu Ishaq al-Qurasyi, dengan menyampaikan pujiannya kepada al-Sarraj. Al-Hafizh Ibnu ‘Asakir berkata:
محمد بن إسحاق يعني السراج يقول قال لي أبو إسحاق القرشي يوما من أكرم الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قلت عثمان بن عفان قال كيف وقعت على عثمان من بين الناس قلت لأني رأيت الكرم في شيئين في المال والروح فوجدت عثمان جاد بماله على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ثم جاد على أقاربه قال لله درك يا أبا العباس
“Abu al-‘Abbas Muhammad bin Ishaq al-Sarraj berkata: “Pada suatu hari Abu Ishaq al-Qurasyi berkata kepadaku: “Siapakah orang yang paling dermawan setelah Rasulullah SAW?” Aku berkata: “Utsman bin Affan”. Dia berkata: “Bagaimana Anda memilih Utsman di antara para sahabat?” Aku menjawab: “Aku melihat kedermawanan dalam dua hal, harta dan jiwa. Aku menemukan Ustman mendermakan hartanya kepada Rasulullah SAW. Kemudian dia juga dermawan kepada para kerabatnya.” Dia berkata: “Anda bagus wahai Abul ‘Abbas.” (Al-Hafizh Ibnu Asakir, Tarikh Dimasyqa, juz 39 hal. 320, cet Dar el-Fikr. Lihat riwayat lengkapnya di atas).
Dalam pernyataan di atas, Abu Ishaq al-Qurasyi bertanya kepada al-Sarraj. Lalu al-Sarraj menjawab pertanyaan tersebut berikut alasannya. Kemudian Abu Ishaq al-Qurasyi memuji jawaban al-Sarraj. Seandainya Abu Ishaq al-Qurasyi bukan seorang yang berilmu, tentu tidak akan berani bertanya seperti di atas kepada al-Sarraj. Dan seandainya Abu Ishaq al-Qurasyi bukan orang yang ma’ruf dan di-ta’dil, tentu al-Sarraj tidak akan membanggakan pujian gurunya, Abu Ishaq al-Qurasyi, kepadanya. Dan seandainya Abu Ishaq al-Qurasyi bukan seorang yang populer dan diakui kualitas keilmuannya pada masa tersebut, tentu al-Sarraj tidak akan menyampaikan pembenaran gurunya kepada beliau. Perlu pembaca ketahui, bahwa dialog al-Sarraj dan Abu Ishaq al-Qurasyi di atas banyak dikutip oleh kaum Wahabi dalam konteks memuji Khalifah Utsman bin Affan. Hal ini membuktikan, bahwa mereka mengetahui adanya kedekatan hubungan murid dan guru tersebut, serta reputasi sang guru di mata murid dan para ulama pada masa-masa tersebut.
Dari kedua pendekatan di atas jelas sekali, bahwa Abu Ishaq al-Qurasyi seorang yang mulia dan agung di mata al-Imam al-Hafizh al-Tsaqafi al-Sarraj, muridnya yang sangat populer dan diakui otoritasnya dalam bidang ilmu hadits oleh para ulama ahli hadits. Seandainya Abu Ishaq al-Qurasyi bukan seorang yang mulia dan agung di mata al-Sarraj, tentu saja beliau tidak akan memuliakan dan mengagungkannya. Hal ini cukup untuk membuktikan bahwa riwayat atsar dari Abu Ishaq al-Qurasyi tentang istighatsah di atas dapat dijadikan sebagai hujjah dan dapat diamalkan oleh umat Islam.
WAHABI: “Apalagi bersandar dengan perkataan Mukhtar An-Nadwiy yang notabene dari kalangan orang-orang belakangan... Ini aneh sekali. Justru perkataan Mukhtar bahwa sanadnya jayyid itu perlu diteliti.”
SUNNI: “Yang bersandar dengan perkataan Mukhtar an-Nadwi itu awalnya Anda, tentang kemajhulan Abu Ishaq al-Qurasyi. Hanya saja, setelah saya bongkar kecurangan Mukhtar al-Nadwi, yang menilai jayyid atsar Abu Ishaq al-Qurasyi pada bab lain yang bukan istighatsah, Anda lalu cuci tangan, dan seakan-akan saya yang mengikuti Mukhtar an-Nadwi. Lalu Anda ikut-ikutan mengkritik kesalahan Mukhtar an-Nadwi. Anda lucu sekali.”
WAHABI: “Apapun itu, mengklaim Abu Ishaaq Al-Qurasyiy sebagai Ibraahiim bin Muhammad bin Al-‘Abbaas, anak paman Asy-Syaafi’iy, tidaklah kuat.”
SUNNI: “Lebih tidak kuat lagi, klaim Anda bahwa Abu Ishaq al-Qurasyi adalah perawi majhul, dan menilai haditsnya lemah. Anda seharusnya cukup berkata, “saya tidak tahu siapa sebenarnya Abu Ishaq al-Qurasyi.” Anda jelas salah kalau berkata, “Abu Ishaq al-Qurasyi adalah perawi majhul.” Mukhtar an-Nadwi, masih lebih bagus dan lebih benar dari pada Anda, dengan tidak mengatakan bahwa Abu Ishaq al-Qurasyi adalah majhul. Mukhtar an-Nadwi lebih mengerti ilmu hadits dari pada Anda.”
2. Perkataannya tentang Al-Haitsam bin ‘Adiy.
WAHABI: “Membaca perkataan Anda di atas membuat saya semakin yakin bahwa Anda adalah seorang mudallis, sama seperti Al-Haitsam bin ‘Adiy yang ia bela. Kenapa hanya menukil kalimat pendek itu pak Ustadz, sedangkan Anda meninggalkan uraian panjang Ibnu Hajar yang lain yang menukil perkataan para ulama mutaqaddimiin ?. Aha,... tentu saja ia tidak punya nyali untuk itu. Karena jika dituliskan, akan menjatuhkan perkataannya. Dalam Lisaanul-Miizaan (punya saya terbitan Maktabah Al-Mathbuu’aat Al-Islaamiyyah).”
SUNNI: “Anda sepertinya tidak mengerti makna mudallis dalam istilah ilmu hadits. Karena saya tidak pernah menolak bahwa al-Haitam bin ‘Adi seorang perawi yang matruk atau muttaham bil kadzib. Coba Anda baca baik-baik tulisan saya. Di mana ada kesan, saya menolak kualitas al-Hatitsam bin Adi sebagai perawi yang matruk dan muttaham bil kadzib??? Saya hanya menyampaikan pandangan al-Hafizh Ibnu Hajar, tentang al-Haitsam bin Adi yang seperti nya luput dari perhatian Anda. Dan sebenarnya yang super mudallis itu Anda semua kaum Wahabi. Dalam artikel sebelumnya, saya banyak menyampaikan data tentang istighatsah dan membongkar kesalahan Ibnu Taimiyah. Tapi Anda hanya fokus membantah 1 point data, dan beralih dari tema pokok bahasan saya. Bukti bahwa Anda super mudallis. Mengalihkan tema pada persoalan lain yang tdk penting. Berikut saya uraikan nilai al-Haitsam bin ‘Adi dalam Lisan al-Mizan:
عن يحيى ليس بثقة كان يكذب وقال أبو داود كذاب وقال النسائي وغيره متروك الحديث قلت كان أخباريا علامة روى عن هشام بن عروة وعبد الله بن عياش المنتوف ومجالد قال بن عدي ما أقل ماله من المسند إنما هو صاحب أخبار وقال بن المديني هو أوثق من الواقدي ولا أرضاه في شيء
“Yahya bin Ma’in: “Al-Haitsam tidak tsiqah dan dia telah kidzib.” Abu Dawud: “Banyak kidzib nya”. An-Nasai dan lainnya: “Matruk al-hadits.” Al-Hafizh Ibnu Hajar: “Ahli sejarah dan sangat alim.” Ibnu ‘Adi: “Sedikit sekali hadits musnad-nya. Ia hanya ahli sejarah.” Ibnu al-Madini: “Lebih dipercaya dari pada al-Waqidi, dan aku tidak meridhai nya dalam apapun.” (Al-Hafizh Ibnu Hajar, Lisan al-Mizan, juz 6 hal. 209).
Dari pernyataan para ulama ahli hadits di atas, dapat disimpulkan bahwa riwayat kesejarahan al-Haitsam bin Adi dapat dijadikan rujukan, dengan alasan beliau memang ahli sejarah dan sangat alim, di mata al-Hafizh Ibnu Hajar, dan lebih tsiqah daripada al-Waqidi, di mata Ibnu al-Madini. Al-Waqidi saja, yang tidak lebih tsiqah dari pada al-Haitsam bin Adi, informasi kesejarahannya banyak dijadikan rujukan oleh para ulama, apalagi al-Haitsam bin ‘Adi. Al-Hafizh Ibnu Sayyidinnas berkata:
وكثيرا ما انقل عن الواقدي من طريق محمد بن سعد وغيره اخبارا ولعل كثيرا منها لا يوجد عند غيره فالى محمد بن عمر انتهى علم ذلك ايضا في زمانه، وان كان قد وقع لاهل العلم كلام في محمد بن اسحق وكلام في محمد بن عمر الواقدي اشد منه
“Banyak sekali aku mengutip dari al-Waqidi, dari jalur Muhammad bin Sa’ad, banyak khabar/informasi, dan barangkali kebanyakan tidak ditemukan pada selain al-Waqidi. Memang dalam ilmu Sirah, Muhammad bin Umar al-Waqidi, orang yang paling menguasai pada masanya. Meskipun telah terjadi pembicaraan oleh kalangan ahli ilmu tentang Muhammad bin Ishaq dan pembicaraan tentang Muhammad bin Umar al-Waqidi yang lebih parah.” (Al-Hafizh Ibnu Sayyidinnas, juz 1 hal. 54, cet Dar Ibn Katsir, Damaskus, 1992).
Dalam pernyataan di atas, jelas sekali al-Hafizh Ibnu Sayyidinnas, seperti juga para ulama yang lain, banyak mengutip dari al-Waqidi, seorang perawi yang lebih buruk kualitasnya dari pada al-Haitsam bin ‘Adi dalam kacamata al-Hafizh Ibnu al-Madini.
Mungkin yang menjadi ganjalan dalam benak Abul Jauzaa’, adalah penilaian kidzib Yahya bin Ma’in dan Abu Dawud terhadap al-Haitsam bin ‘Adi. Perlu Anda ketahui, bahwa penilaian kidzib atau kadzdzab termasuk jarh mubham (penilaian cacat yang tidak jelas). Al-Hafizh al-Suyuthi berkata:
قال الصيرفي وكذا إذا قالوا فلان كذاب لا بد من بيانه لأن الكذب يحتمل الغلط كقوله كذب أبو محمد
“Al-Shairafi berkata: “Demikian pula (termasuk jarh mubham), adalah apabila mereka berkata, si anu adalah kadzdzab, maka harus dijelaskan alasannya. Karena kidzib itu berkemungkinan pada makna keliru, seperti perkataan seseorang, Abu Muhammad telah kidzib yaitu keliru.” (Al-Hafizh al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi, hal. 202, cet Dar el-Fikr, Beirut, 2006).
Dari pernyataan di atas jelas sekali, bahwa kidzib itu tidak selalu identik dengan pendusta atau pemalsu, akan tetapi juga bisa bermakna keliru atau salah. Oleh karena itu, an-Nasai dan lainnya menilai al-Haitsam bin ‘Adi sebagai matruk al-hadits, haditsnya ditinggalkan. Dari sinilah al-Imam Ibnu ‘Abdil Barr mentoleransi dan merujuk riwayat-riwayat kesejarahan al-Haitsam bin ‘Adi dalam kitabnya al-Isti’ab. Hal yang sama juga dilakukan oleh al-Hafizh al-Dzahabi dan al-Hafizh Ibnu Hajar dalam al-Ishabah.”
WAHABI: “Apakah seorang ahli sejarah itu riwayatnya mesti shahih ?. Kalau Anda menjawab pasti shahih, saya katakan : Sungguh miskin Anda wahai Muhammad Idrus Ramli… Muhammad bin ‘Umar Al-Waaqidiy adalah perawi matruuk, meskipun ia seorang yang ‘alim dan gudang ilmu.”
SUNNI: “Saya justru bertanya kepada Anda, apakah dalam sejarah harus menggunakan riwayat shahih, tidak boleh menggunakan riwayat dha’if??? Siapa ulama yang menyatakan demikian??? Dalam kitab apa??? Dalam kitab mushthalah hadits ulama dulu? Atau itu pelajaran dari al-Albani, ulama panutan kaum Anda yang Anda anggap melebihi seluruh ahli hadits sejak kaum salaf??? Anda ini lucu, perkataan Anda mengandung banyak kebodohan dan penipuan. Cukup sebagai bantahan terhadap Anda, dalam kitab-kitab mushthalah hadits nya ahli hadits, bukan wahabi yang ahli hadats, terdapat pernyataan sebagai berikut:
وَيَجُوْزُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيْثِ وَغَيْرِهِمْ التَّسَاهُلُ فِي اْلأَسَانِيْدِ وَرِوَايَةُ مَا سِوَى الْمَوْضُوْعِ مِنَ الضَّعِيْفِ وَالْعَمَلُ بِهِ مِنْ غَيْرِ بَيَانِ ضُعْفِهِ فِيْ غَيْرِ صِفَاتِ اللهِ تَعَالىَ وَاْلأَحْكَامِ كَالْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ وَغَيْرِهِمَا وَذَلِكَ كَالْقَصَصِ، وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، وَالْمَوَاعِظِ وَغَيْرِهَا مِمَّا لاَ تَعَلُّقَ لَهُ بِالْعَقَائِدِ وَالْأَحْكَامِ، وَاللهُ أَعْلَمُ. (الإمام النووي، التقريب والتيسير).
“Menurut ahli hadits dan selain mereka, boleh mentoleransi sanad-sanad dan periwayatan selain hadits palsu, yaitu hadits dha’if serta mengamalkannya tanpa menjelaskan kedha’ifan-nya, dalam selain sifat-sifat Allah SWT, hukum-hukum seperti halal haram dan selainnya. Hal itu seperti dalam kisah-kisah, amalan-amalan yang utama, mau’izhah dan lain-lain, dari hal-hal yang tidak berkaitan dengan akidah dan hukum-hukum. Wallahu a’lam.” (Al-Imam al-Nawawi, al-Taqrib wa al-Taisir, hal. 48).
Dalam kitab-kitab mushthalah hadits juga ditegaskan:
وقال ابن عبد البر أحاديث الفضائل لا نحتاج فيها إلى من يحتج به
“Ibnu Abdil Barr berkata: “Hadits-hadits tentang fadhail, kami tidak butuh kepada perawi yang dapat dijadikan hujjah.” (Al-Hafizh al-Sakhawi, Fath al-Mughits, juz 1 hal. 288).
Dalam catatan kami yang dikritik oleh Abul Jauzaa’, kami menyinggung perawi al-Waqidi dan Saif bin Umar al-Tamimi, tetapi sepertinya Abul Jauzaa’, tidak mengerti maksud saya dan belum menjangkau ke sana, sehingga ia tidak dapat memahami dengan baik. Karenanya di sini kami tidak akan membahas panjang lebar.”
Insya Allah, selanjutnya kami akan menelanjangi kebohongan atau kebodohan ilmiah Abul Jauzaa’ dalam blognya, tentang ATSAR IBNU UMAR YANG BERKATA “YA MUHAMMAD” KETIKA KAKINYA MATI RASA DAN KONSEP BID’AH VERSI IBNU UMAR RADHIYALLAAHU ‘ANHUMA.
Sumber : Habib Mundzir, Kholil Abu Fateh, Ibnu Masud, Muhammad Idrus Ramli